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由于《乐经》的失传，导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化，这是中国文化的很大不幸旬邑县祭祀。幸好我们从一些其他记载还能追寻到当初《乐经》的一些大体情况。不过，我们只能凭借猜测来推断一下。

首先，《乐经360问答》可能必然有关于音乐官署(司乐机构)的情况，论述掌管音乐的官员的职责旬邑县祭祀。在《周礼·春官》有一大段文字，讲大司乐的职责:

务车示奏大司乐:掌成均之法，以治建国之学政，广杨待识延的该挥伤而合国之子弟焉旬邑县祭祀。凡有车和研对社对福倍宜集道者、有德者，使教焉;死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子;中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子:兴，道，讽，诵，言，语。以乐舞教国子:舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以《六律》、六同、五声试管衣二旧非、八音、六舞，大合乐以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃声分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸绍心毛区圆影义析丰说池》，以祭地祗。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭外准山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞们李互是《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之祗，三变而致麟物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介了获市物及土祗，六变而致象物及天神。

其次旬邑县祭祀，还应该有用乐刑起缩均汉旧友按制度，规定各种音乐的使千空可极害点是致用等级(天子、诸侯、三记小稳率公、大夫的级别不向很呀激金行济判抗破同则使用不同的音乐)、使用方法(针对不同棉复报系联候助的事情采用不同的音乐)等，如《大司乐》所说:

凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徴，姑洗为羽，雷鼓雷[上兆下鼓]，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞;冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆材架降，可得而礼矣旬邑县祭祀。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽财烧长练型，灵鼓灵便[上兆下鼓]，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞;夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八断销责片粮皇笑叫蛋划皇变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角造示讨大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路吹[上兆下鼓]，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞;于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

凡乐事:大祭祀，宿县，遂以声展之旬邑县祭祀。王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。率国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》;及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令驰县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅[上广下钦]乐器;及葬，藏乐器，亦如之。

乐师:掌国学之政，以教国子小舞旬邑县祭祀。凡舞，有[左巾右犮]舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。环拜，以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事，治起乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞;(诏)及彻，帅学士而歌彻;令相。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞。乐出入，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官;及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。

再次，《乐经》中应该包括对前代音乐经典作品的记载旬邑县祭祀。如所谓“六代之乐”。其中包括黄帝创制的《云门》(又称《云门大卷》)，帝尧时代的音乐《咸池》(又称《大咸》)，虞舜时代的音乐《大磬》(又称《大韶》、《箫韶》)，大禹时代的音乐《大夏》，商汤时代的音乐《大濩》，周武王时代的音乐《大武》。“《诗经》中还保存了古代著名乐舞《大武》和《大濩》的歌词。《大武》是歌颂周武王伐纣灭商故事的乐舞。舞蹈分为六成(段)，各段表现了不同的情节。……六段的情节不同，而已考定的五篇歌词的内容和格式也不同，这就可以推断这六段的曲式和舞蹈也不相同。它们所组成的《大武》是一首相当复杂的大曲。……《大濩》是歌颂商汤的乐舞。学者曾指出:《商颂·那》篇即《大濩》的歌词。《商颂》是春秋时代宋国公室祭祖的乐歌，其中可能有商族世代相传的祭祖乐歌的一些片断。……《烈祖》也应当是《大濩》的歌词。”(阴法鲁等先生主编《中国文化史》)《诗经》中的六篇有目无词的“笙诗”似乎也应该是纯粹的音乐作品。

其四，还应该包括音乐理论及其与治国的关系，也许《礼记》中的《乐记》当初是属于《乐经》的内容之一部分，见上章所附《礼记》节选旬邑县祭祀。

《乐经》，书名，《六经》之一旬邑县祭祀。关于《乐经》的流传，有多种说法。一是认为，《乐经》已亡于秦火;一是认为，《周礼·天官》之《大司乐章》为《乐经》;一是认为，本来就没有《乐经》这部经。第一种说法，即《乐经》已亡于秦火，较为可信，采纳的人也最多。

七十年前的1936年12月，西安发生了举世震惊的西安事变，而在事变发生时，在陕西省旬邑县发现的《乐经》与世人擦肩而过，又一次陷入了湮没旬邑县祭祀。这是笔者在研究《西京民报》时新近发现的。

《四书五经》相传原为六经，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》和《乐经》六部，秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》便从此失传旬邑县祭祀。

《西京民报》由著名爱国将领张学良将军在西安任“西北剿匪总司令部”副总司令代总司令职时于1936年6月出资创办旬邑县祭祀。1936年12月12日的《西京民报》第四版刊登了在旬邑县发现了《乐经》的经过，标题为:《乐经》旬邑古庙发现竹简飞云洞中只余今文。副标题是:书存邵主席手行将付梓。内容为:孔子删诗书，定礼乐，成为六经，为中国文化之渊泉。自经秦火后，六经遗失，及汉除挟书律，齐鲁诸生，得默写原经，可谨成诗、书、礼、易及春秋五经。而《乐经》一书，无复能记忆而写出者，是以三千年来我国的六经缺一，成为莫大的遗憾。倾本省在旬邑县发现《乐经》，实为稀世奇珍，文化界又得一至宝，兹将发现经过略述于后:明末清初时，本省旬邑县直道村内，有布衣隐士文平人又名应熊字梦叶，号抱怀子其人者，年十六岁时，一日雨后，往村外一古庙散步，庙历史不可考，有竹简狼藉地上，韦编成灰字皆蝌蚪，不能识读，文君遂检藏家中。逾二十年后，文君已学有根底，参阅诸书，始将竹简蝌蚪文加以整理，方知为《乐经》全文，遂写释为今文，酌加注解，并另著《周易》蠡测解，无字易义等十余部。各部名著曾经载入旬邑县志中，自文平人先生逝世后，经二百余年兵燹，竹简已失。遗著散佚各处，现存之今文《乐经》系平人先生族中后人文尔慰先生收藏，恐再湮没，于十年前送交萧之葆君之洞中保存，萧之葆君，字筱梅，为逊清名翰林，现年六十九岁，曾修旬邑县志。志成由县长呈省府拨款付印，萧趁机愿将十余年来保存之《乐经》赠借付印，以广流传。邵主席得讯后喜不自胜，当即派省府秘书郑自毅君(今年二月任旬邑县长)于上月二十五日赴旬邑县接洽一切，本月四日方返省。记者昨赴省府晤郑秘书详询接洽情形，据云:萧君住飞云洞中，洞在旬邑县东二十余里之山谷内石崖上，石崖高约二十余丈，峻峭如璧，洞共四层全为人工凿成，洞之历史业有千余年，据史载唐末彬宁节度使王行瑜称兵犯阙，盘踞此洞，后为李克用所败逃窜宜君一带，又元末御史萧元义在此洞隐居十三年。后有西台御史桑葛失里及三原县尹朱纯真统兵据此，后为明许达兵所战败，桑及朱率妻子投崖下死。因此又名此洞为义崖洞。洞之形势奇古已极，自崖下内进一小洞，小洞上凿一孔如井，自井攀升六丈余，抵一大洞，洞向外开有窗，此洞为萧君住室，再上六丈余，仍为大洞，为藏书室，再升六丈为最上洞，是厨房，萧君全家均住洞内，每日饮食米水，自下洞用滑车运至上洞，萧君每日出入，亦须攀洞十余丈，洞即如此奇妙，将下洞一塞，上洞用石一堵，虽千万人马，亦难闯入。故《乐经》全书被萧君藏在此处颇为牢固，去岁地方不靖，原书仍能保存，全仗洞之牢固深邃所致。萧君家庭共为七口，夫人，二子，二子媳，一女。长子学业普通，次子文学颇佳，萧君修旬邑县志时，因年迈眼花，仅口述大意，完全由其次子代为操觚。萧君在石崖下，仅有地二十亩，每年收粮不过数石，维持一家生活颇为不足，时感断炊之虑。萧君即为名翰林，又保存古书，社会人士对萧君应爱护而救济之。萧君所藏之《乐经》内容既系蚪文译释而来，故内容均人未所见，全书共三册，每册约百页，为清初时最上纸料，书前有文平人自序。首卷前句为帝曰(即指黄帝)下为师曰(乐师名吕)，再下为孔子、颜子解释等等。

从当年这篇新闻报道可以看出，1936年在旬邑县发现的《乐经》为明末清初当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来，传至前清翰林萧葆君，再通过他修旬邑县志的途径使此消息为当时的省主席邵力子获悉，邵力子当即派秘书郑自毅将《乐经》共三册从旬邑县萧葆君手中接收旬邑县祭祀。这篇报道是《西京民报》分别于1936年12月12日、13日两天由《西京民报》独家刊出的，从报道看《乐经》已在邵力子手中，第二天报纸的大标题没变，而副标题却改成了:书存省政府行将付梓。可不管怎么说，省政府马上要将《乐经》印刷出版了，记者称发现《乐经》是“文化界得一至宝”。可就在这个当口，举世震惊的西安事变爆发了，《乐经》印刷出版的事从此便没了下文。

西安事变发生后，邵力子与南京政府来西安的大员一块儿被张杨两位将军关押，邵力子于事变五天后辞去省主席职务，西安事变解决后，邵力子也离开了陕西旬邑县祭祀。西安事变的发生无疑使《乐经》的印刷出版遭受了灭顶之灾，也使得“文化界又得一至宝”的消息成了泡影，《乐经》至此又一次与世人擦肩而过，《乐经》原版也从此神秘失踪，成了文化界再也无法弥补的遗憾。

那部行将付梓的《乐经》原版到底去了哪里，笔者作了这样的猜测，根据《西京民报》12月12日的报道，“《乐经》存邵主席手行将付梓”一句分析，西安事变发生时《乐经》的原版在省主席邵力子手中，西安事变邵力子被关押，后辞职而离开陕西，《乐经》原版极有可能被邵力子带走;可12月13日的《西京民报》又改口说“书存省政府行将付梓”，使得《乐经》原版到底在谁手里被蒙上了神秘的面纱旬邑县祭祀。如果按照第二天报纸的副标题分析，说明省主席邵力子已将此事作了安排，省政府的秘书郑自毅肯定知道《乐经》印刷出版的事是怎么安排的，《乐经》原版在谁手里他自然最清楚。郑自毅据《西京民报》12月19日:“省府秘书长杜斌丞氏到事以后，积极召集原任各原属，督促推进凡各事务，连日已均大体入范，每日照常办公，所有各科长及秘书与会计方面各职员，一概仍如故撤，未稍更动”的报道分析，《乐经》印刷出版的事好像没受影响，报纸原称:“邵主席得讯后喜不自胜”、“行将付梓”。西安事变发生后，省主席易人，《乐经》印刷出版的结果也就成了至今难以破解的谜团。

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