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大禹是中华民族广为传颂的治水英雄，我国第一个统一的奴隶制国家政权——夏王朝的奠基人。在华船定都能线这夏大地从洪荒走向文明，在中华民族的形成、发热印办众老察声品电展和壮大的历史关头，大禹以其卓越的品格、精神和毕生的加油，建立了光耀日月的功绩。他成为继炎、黄二帝之后，中华民族又一伟大先祖。可是，将大禹奉为神灵，千百年来全民族对其顶礼膜拜，这在我国少数民族中却仅见于羌族。
羌族民间传说，大禹原为天神“木比塔”派历往人间治水导洪的龙神，那年6月6日降生于石纽远支英创守娘迅他银构村一羌人家庭。因此，大360问答禹被羌族人民视为自己的民族英雄、民族保护神；源孩赶也则守方另稳羌区被视为大禹故里。羌族有关大禹出生、治水等神话传说十分丰富；石纽、刳儿坪、禹穴、涂禹山、望崇山、甘泉、禹碑岭、誓水柱、岣嵝碑等“禹迹”不胜枚举、遍及羌区；历代祭祀大禹的“禹王宫”、“禹王庙”、“圣母司”等广布乡镇山村，显示出羌民族对大禹的崇信殊为广泛而深刻；蕴含着深厚的历史与文化信息，它从一个则面反映出中华民族血脉相连不可分割的历史真实。
禹生石纽，兴于西羌
最早明确记载大禹出生地的历史文献，当推晋代出土的周代竹简文献——古本《竹书纪年》。这是我国目前已知的最早的编年史书。所载内容如“禹都阳城”、“禹铸九鼎”、“颁夏时于邦国”等，已为近几十社年的考古文物所应证，突显其信史的历史地位。该书载：“帝禹夏后氏。母曰修己……修己背剖而生禹于石纽吃文这道供。”
西汉著名史家司马迁在《史记·夏本纪》中，较详细地记叙了大禹生平事迹。然而关于大禹的出生地司氏却没有直接交待，惟于《史记·六国年表》中指出：“禹兴于西羌”。可同书《夏本纪》所列黄帝到鲧禹的世系，和《五帝本纪》关于鲧的祖父昌意前言跳功居于若水，娶蜀山世防今把补奏北我急在氏女为妻的记载，却又明确传达出这样的信息：禹兴西羌之地望控场怕殖流距若水不远。而若水即今四川西部的雅砻江。
更进一步确定石纽地望的系西汉著名文学家、史学家杨雄。杨氏《蜀记·蜀王本纪》载：“禹本汶山郡良构笔映散广柔县人，生于石纽”。汶山郡系汉武帝元鼎元年(公元前116年)，在臣服岷江中、上游氐羌“冉*6国”后置。广柔县辖境盖有今羌区汶川、理县、北川及茂县、都江堰市部分地区。
随后的各朝代的众多史籍皆以禹生石纽，家于西羌。如东汉赵煜《吴越春秋·越王无余外传》载：禹母“剖助而产高密(即禹)，家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”……
江山有幸遗禹迹，文献无辜引纷争
禹生羌乡石纽，其地在汉之汶山郡广柔县，今之岷、涪江中上游地时胞占画文最美动东类区的汶川、理县、北川及茂县、负都江堰市部分地区，也即今羌族聚居区。对此，史籍所载皆无疑义，可是，石纽具体地域究竟何处?
唐肖德言，顾胤《括地志》云：“石纽山在汶川县西七十三里。广柔废县，在汶川治西七十三里。”
李吉甫《元和郡县志》硫胜县利抓儿王载：“广柔故县在县(行类带克创依始汶川)西七十二里，汉补紧殖信识友县也，属蜀郡。禹本汶山广柔人，有石纽邑，禹所生处，今其地名刳儿坪。”同书异本又载：“禹汶山广柔县人，生于刳儿坪。禹生处刳儿坪，离县治五里”。
乐史《寰宇记》载：“石纽村在县西一百二十责里。”又云：“在今茂州汶川县北四十里”。
杜光庭《青城记》一书中又说：“禹生石纽，地于龙冢。龙冢者，江源岷山也。”
由于各文献记载互有歧义，特别是古汶山郡广柔县曾历经西汉、东汉、蜀汉、西晋、成汉、东晋的六朝五百余年的历史演变，其隶属、疆域也时有变迁，就其治署所在地，今人在认识上也还存在分歧。由此便引出禹生理县说、汶川说、茂县说、北川说等。而各县自古以来皆有“石纽”、“刳儿坪”等丰富的禹迹和传说，对大禹的崇信、祭祀之风也都很浓厚，以汉汶山郡广柔县境域推测，也无不可。于是四县各昌其说，皆自视为“神禹乡邦”、“大禹故里”。
清嘉庆十年(1806)，李锡书在其所修的《汶志纪略》一书中，就禹生汶川说作了有力的论证。李氏通过实地考察确认：“广柔废县在今治(绵*7)之南大邑坪。”
民国二十九年(1940)，时任中央监察院院长的于右任先生，以古稀之年，不辞辛劳，登临汶川石纽山刳儿坪寻访禹迹。可见江山依旧而禹迹茫茫，感慨赋诗曰：“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥，茫茫禹迹从何得，蹀躞荒山汗湿衣。”
其实，更为闻名的还是禹生北川之说。今北川在汉代也属汶山郡广柔县辖境。北周时始置县，唐贞观八年(634)置石泉县，取当地古迹题刻“石纽”、“甘泉”首尾两字为县名，治署在今北川县治城羌族乡(老县城)。
《大清一统志》记，北川县治城附近的石纽山，“因有两块巨石，石尖纽结为一，曰石纽”。在这14米见方的巨石南面，阳刻有汉隶书体“石纽”二字，字大如斗，至今保存完好，且当地仍以“石纽”为村名。据说，此“石纽”题刻，早在唐贞观八年置石泉县以前就已经有了，因此，有人认为题刻为汉代学者杨雄来石泉考察时所书写。在今北川县禹穴沟内，九龙山第五峰下的岩壁上，刻有巨大的“禹穴”二字，楷体，笔力豪放雄浑，每字高宽为320厘米，相传为唐代大诗人李白所书。
《新唐书》又载：“石泉石纽山，山麓有大禹庙”，明代又在庙内建禹碑，记大禹事迹。清乾隆三十三年(1768)，石泉知县姜炳章扩建禹庙，又在离禹庙三里的石纽山前大路上修建“神禹故里坊”。
丰富的古文献资料、民俗资料和文物遗迹，使禹生北川说为今天愈来愈多的学者所认同。
江水发源神肇迹，休将石纽比荒唐
禹生石纽，兴于西羌，究竟系信史还是传说?这一问题自汉晋至本世纪三十年代的两千余年的时间里，史籍所载皆无疑义。这一现象本身就又提出一个问题：一向重“夷夏之辩”的封建士大夫们，何以将万民敬仰的先圣大禹视为“戎禹”、“西羌人”，并指称生于羌区石纽呢?这或许只能有一种合理的解释：那就是如司马迁等严肃史家在著史时即已承认这些史料。
孔子在整理《诗经》、《尚书》时，就夏、禹多有记述。他曾感慨道：“禹，我简直找不到一点可以对他非议的啊!”以孔子博学当能接触到有关大禹生事资料，或许因其有违他著书初衷，或是为尊者讳，自然地未加记载。
而同时期的古本《竹书纪年》却记载了更多的大禹事迹。明确指称：“生禹于石纽”。
随后西汉著名史家司马迁在《史记·夏本纪》和《五帝本纪》中，完整地记录下自黄帝到鲧禹的世系和鲧的祖父昌意居若水，娶蜀山氏为妻的史料。实际上已将禹生地确认于今川西地区。司氏所记五帝世系对初识者来说或觉玄奥，今人在讨论这一问题时引入民族学、人类学的有关理论知识，并结合有关文献记载加以综合考察，这一世系就极易理解并更加可信。
产生分歧并进而引发热烈讨论还是近代以来的事。当时“疑古派”彻底否定夏王朝和大禹的存在，而以章太炎、罗香林、徐仲舒为代表的学者则坚守史籍所载夏、禹的信史地位，并重申夏、禹皆出于羌。
30年代于佑任先生临汶川石纽山凭吊禹迹时，曾留下“禹王明德古今悬，那计汶川与北川”的诗句，于先生对禹乡之争这一善意规劝，恰成为羌族民间大禹崇拜的最好注解。
羌族民间崇信大禹并不因禹乡之争有丝毫影响。各地的禹庙、禹迹都一同被视为禹神的寓所，同享祭祀礼拜。“大禹是我们的同胞英雄，他就出生在我们家乡的山水间”这一深沉的心理，数千年来从未改变，它激励着羌族人更加勤奋加油，去开创自己的生活。
如在近代羌区教育中占有重要地位的“茂县中学”，其校歌就着力张扬神禹功德和 “肯让圣哲先驱，不让圣哲独步!”的豪情。
今天，禹乡各县市为弘扬大禹精神做了大量工作。1990年，北川大禹故里以其丰富的禹迹文化遗存和秀丽的自然景观，为绵阳市政府列入市级风景名胜区，并报请省政府列为省级风景名胜区。1991年，在省、市政府的支持下，北川县在石纽山下按照清代原样，恢复了“神禹故里”坊。在禹里羌族乡(老县城)酉山脚下，仿秦汉风格修建了全国第一个“大禹纪念馆”。该馆建筑面积500多平方米，仿石建筑，粗犷雄浑，馆内设学术厅、接待厅和中央展厅，现已收藏和展出大禹史料及名人字画近千件。全国第一个专门研究大禹的省级学术团体——四川省大禹研究会会址也设于此，成为今天大禹研究的重要场所。
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