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推荐书目：《中国古代帝来自王宗庙礼制研究》郭善兵 人民出版社
1 祭天、祭祖洲早环半她德、祭社稷为古代帝王的三大祭。这种对自然崇拜和祖先崇拜，最早可以追溯到史前时期。夏、商、周三代起在泰山举行封禅活动，实际上就是祭祀天地的活动。自南宋以后，皇帝不再到泰山“封禅”，而改为“郊祀”，明成祖永乐十八年（1420年），在北京南郊建天地坛，嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊另建方泽坛（即地坛）祭地，把南郊原建的圜丘改名天坛，专门祭天祀谷。清朝沿袭明制。
2 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。
3 中华360问答民族的祭祖圣地——万荣后土祠，黄帝建“坛”开创祭祖之先河
大约在5000多年以前，占据黄河中下游地区大片土地的部落首领黄帝，在古冀州涿鹿一带(今运城市盐湖周边地区)和另一部括落的首领蚩尢展开威六立空却食慢大战，这场部落大战以蚩尤失败而告终。黄帝在部落统一战争之后，挟胜利者之威严和光宗耀祖之情怀，决定在始祖女娲故里——汾阴雎上建坛祭祀。
我们说女娲故呼考任里在今山西万荣县，不仅有始建于黄帝时的"扫地坛"的记载，而且有2000多年前虽几经迁建，至今仍保存的后土祠建筑。1942年在长沙楚墓出土的义克议够养我国战国中、晚期帛书中也明确记载伏羲、女娲“居于雎□”。虽然此帛书上记载的是我国迄今为止发现的最早、最完整的“创世说”的神话传说，可它毕竟是出自于2400多年前古人的实物文字记载，因而可信度要大一些。
既然女娲故里在汾阴雎上，黄帝祭祀要到汾阴雎上来是顺理成章的。括丝值尽黄帝在女娲居住地“扫地为坛”，即建造祭祀圣母的场所也是可以理解的。黄帝为什么要在大败蚩尤后建祭祀女娲呢？主要原因有三：一是远古时期人们有祭祖的传统，那时还没有神话传说，还没有造出人们崇拜的神，他们祭祀的一般是自己的祖先和部落首领，希望他们永生的灵魂保佑人们平安。二是黄帝战蚩尤久战不胜时，黄帝做了一梦，梦见女娲教使职接管武他破蚩尤的办法。《黄帝本纪》说示：“帝战未胜，归业保曲时想封铁怎太山之阿，惨然而寐，梦见西充省缺来硫饭飞逐又功王母(即女娲)遣道人披玄狐衣，持符授帝。”《太平御览》引《合诚图》：“黄帝游元扈上洛，有凤凰衍图以置帝前，遁甲奇门从此始。”《太平御览》引《河图》：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三尺，青身无鳞，赤文成字。”总之是女娲教给了黄帝破敌之策。当然，这只是神话传说。可待件赵陈名静局古人对做梦这种现象还不能科学解释，往往信以为真，如此大德岂能不报。如此看来，黄帝建坛祭祀女娲也是应有之义。三是当时蚩尤占据河东部分地区，黄帝打败蚩尤后为了安抚蚩尤旧部，进而安定天下，“轩辕扫地而安九土”就是说的这个意思。可见黄帝亲自到河东汾阴雎上建坛祭祀始祖女娲也不失为上策。
万调止 黄帝在雎上建了一个什么样等个顶福才的坛呢？可能是露天场所的一个方坛。据《汉书·祭祀志》说“方坛、无屋、有墙门室渐化看率的丰界而已”。也可能是圆顶有沿的“大屋”。据西安半坡遗址和甘肃大地湾遗址考古发现，那时我们的祖先已经能建造300多平方米的“大屋”了。有人从现代字义解释“扫地坛”，认为古代生活简陋，黄帝祭祖也只是亲自扫一片地，摆上供品祭祀祖先，这是不正确的。古汉语“扫”字是祭祀的意思，我们现在说清明”扫墓“就有此含义。古代“地即母”，“地”或很推千否品华和“母”可以通用，“坛”有场所的意思。黄帝的原意应该是祭祀伟大圣母建造的祭祀场所。
黄帝后世子孙尧、舜、禹和夏、商、周三个后王朝的几千年间，对后土圣母女娲的祭祀活动一直未断。据后土祠《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏扫地为坛于雎上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”这说明自黄帝开始祭祀女娲以来到周王朝，历代帝王两果衣置都非常重视祭祀后土圣母女娲，是不争的事实。
汉武帝修“祠”祭祖传统发扬光大
汉武帝是中国历史上和秦始皇并称的很有米烟地社坏尽作为的一代帝王，尤其是他开疆拓土的功绩，更为史家所称道。武帝时，汉王朝已达到了最繁荣、最强盛时期。此时的汉武帝也有点像当年黄帝一样，乘大胜之余威，挟创业之豪情，满怀对先祖的崇敬心情，大搞祭祖活动。
公元前117年，在黄帝所建“扫地坛”遗址附近的黄河边，出土了一只“大鼎”，据《鼎录》记载，此鼎“容十二石”，可见之大。报汉武帝后，认为这是吉祥之兆，因为鼎在古代被认为是立国的重器、政权的象征。于是汉武帝下令，改年号为“元鼎”，并派人在得鼎处修后土祠。我们且不问汉武帝是否真得此鼎，可汉武帝改年号、修后土祠则有文献可查。最为可贵的是，汉武帝比黄帝时祭祖更明确，直接点出“后土”，并且用宗族祭祀祖宗时才使用的“祠”字，可见汉武帝也把圣母女娲完全看成了自己的远古始祖。同时在后土祠内还保留了“扫地坛”原有位置，更说明了从“扫地坛”到“后土祠”的历史变迁和一脉相承。
具体到汉武帝时修建的后土祠的占地面积和建筑规模，没有留下较详细的史料记载，不过我们可以肯定，建筑规模不会太小。有记载说，当时不仅修建有后土祠，而且还建有汉武帝的行宫和文武百官下榻之处。
汉武帝不仅下令修复后土祠，而且身体力行，曾先后六次亲自祭祀。值得一提的是在第一次祭祀时，他站在“得鼎处”，思绪如潮，感慨万千，遂作《宝鼎之歌》一首。歌中写道：“汾阴出鼎，皇祐元始。五音六律，依违飨昭。”“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”(《汉书·礼乐志》)歌词中描写了他得鼎改元的兴奋之情，记述了祭祀后土圣母的宏大场面，回顾了开疆拓土的丰功伟业，同时也寄托了他企盼天下太平、五谷丰登、繁荣昌盛的希望。
在他晚年最后一次到后土祠祭祀时，又留下了开一代文体之先河的千古绝唱《秋风辞》。辞中写道：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”意思是说，他在怀着十分虔诚的心情祭祀后土时，一位兰花似的秀逸、菊花般的芳馨的俊才盛德的佳人——后土女娲浮现在眼前，并发誓对她为子孙后代的生息繁衍，为民族的生存发展所作之贡献，永不忘怀。可奈何自己的青春已去，尽管如此，还是企盼圣母保佑他在有生之年再铸辉煌。这不仅反映了汉武帝对后土圣母的无限崇敬，同时也反映了汉武帝暮年壮心不已的豪迈情怀。
宋真宗立“碑”祭祖盛况诏告后世
北宋初年，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义兄弟二人，经过连年的征战厮杀创下的大宋基业，到宋真宗赵恒时已天下太平，出现了经济繁荣的景象。中国历史上就有“盛世修志”、“族兴建祠”的传统。这时的宋真宗理所当然地也把“修志”、“建祠”祭祖摆在了重要日程。
宋真宗不辞辛苦亲自动笔为黄帝树碑立传，写成《黄帝本纪》一书，把此前有关黄帝的各种文献记载进行了归纳和整理。宋真宗写《黄帝本纪》的目的，一方面是出于对黄帝的崇敬，此外也为他修建后土祠，祭祠后土圣母作了舆论和理论的铺垫。宋真宗时期对后土祠进行了大规模的扩建，据史料记载，仅占地面积就达数百亩。各种大型建筑物20多处，史称：“规模壮丽，同于王室。”为“海内祠庙之冠”。据《荣河县志》记载，当时修路就动用士兵5000之众，可想工程之大。
值得一提的是后土祠内至今保存的宋真宗亲自撰文、亲笔书丹的《汾阴二圣配飨之铭》碑。碑刻全文1365字，是一块特大型的御制御书碑，对研究历代帝王祭祀圣母女娲的情况，对弘扬女娲文化是极为珍贵的文物史料。
碑文的主要内容大体有如下几个方面，一是开宗明义说明他来祭祠后土、祭祠祖宗神灵是“缅观旧史，历览前王”，接着引经据典说明祭祠的重要性。二是说明后土祠所在地汾阴雎上，是一块人杰地灵的风水宝地，祭祀祖先历经几千年而不衰，说明后土圣母的神灵很灵验。他还列举了汉武帝、唐玄宗祭祀后土都得到了瑞兆。三是为宋太祖、宋太宗歌功颂德。我们从碑铭上就可以看出“二圣”就是指的宋真宗的父亲和伯父，也就是宋太祖、宋太宗。“配飨”亦称配享、附祭，专指帝王宗祀之祭，是说新死者与先祖共享祭祀之意。这就告诉人们1000多年前的宋真宗之所以让他父亲和伯父“配飨”，就是想借助祭祀始祖圣母这块宝地，认祖归宗。在这里十分清楚地看出宋真宗，已经把后土圣母女娲完全看作是自己的始祖了。四是记述宋真宗顺民意大搞祭祀圣母活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的背景是很有意义的。五是宋真宗一方面企盼后土圣母“继庆灵”，“达券佑”，佑助自己的子孙；一方面“刊乐石，镂信辞”，“昭锡类之仁，传乎不朽”。正是为此而立碑，意在昭示后世子孙，永不忘祖。
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