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一个很有趣的问题，也是一个很可能永远都找不到谜底的问题，那就是西藏的历史到底能够追溯多久的问题。近代著名藏族学者根敦群培(1905—1951)就曾经说过“藏族没有历史”，法国藏学家石泰安在他的《西藏的文明》一书中也阐述了“对于公元六世纪末之前的阶段，不可能确定吐蕃任何能推论出年代的历史”。事实上，几乎所有的有关西藏和藏族的文献记载都表明了一点，即公元7世纪之后的藏族历史就是一部藏传佛教史。
那么在公元7世纪之前的西藏和藏族历史是怎么个样子呢？没有文献记载了，一般来说也只能是“口语”历史了，一代一代的藏族人通过口口相传也给我们演示了一部由神话和传奇故事组成的历史。这一历史用我们现代的历史观去看显然是不科学的，可是一千三百多年的佛教历史却让西藏人在佛教观点的引导下对这些神话和传奇故事深信不疑，他们认为整个人类的最早就是一些天神，光辉灿烂，由于天神受大地形成的影响，加上又摄取了一些五谷杂粮，从此就变得愚钝笨拙起来，暗淡无光。这些传说就是来自于佛经《甘珠尔》和《丹珠尔》。
可是我们知道，佛教在西藏的兴起是公元七世纪以后。由于赞普松赞干布（于公元617年、藏 历火牛年生于生于墨竹工卡加麻囊的强巴弥居林宫殿）是一个虔诚的佛教徒，他统一了整个吐蕃地区，制定了吐蕃社会的管理体制和法律条文，首创现在所使用的藏文（其大臣吞弥桑布扎创造），为了从大唐和尼泊尔迎诸释迦牟尼12岁和8岁等身像而娶了两位公主（大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主）为妻，修建拉萨大昭寺等佛殿，开拓疆域，发展吐蕃经济，才使得藏传佛教历久不衰。
只是我们要想全面了解一个完整的藏族历史，尤其是在公元七世纪以前的藏族历史和文化，我们还要去认识一下苯教。从历史上看，公元七世纪以前西藏是全民信奉苯教的，而苯教对藏传佛教的的影响也是巨大的，可以说藏族的传统文化就是沿着苯教和藏传佛教这两个主线发展下来的，即以苯教为主线发展阶段下来的苯教文化和以藏传佛教为主线发展下来的藏传佛教。即便是在赤松德赞灭苯之后藏传佛教占绝对统治地位的一千三百年间，苯教依旧难以置信的存在着，并且以其悠久的历史深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。
苯教的传说认为，苯教最初起源于一个叫魏摩隆仁的地方，应该是在现在的伊朗境内，后来整个世界毁于大火之后，魏摩隆仁这一地方也就升到了天上，它与天上的另外一个苯教圣地合而为一，称作是什巴叶桑。在什巴叶桑天国里，有达巴、萨巴和谢巴三兄弟，他们都在苯教圣贤布赤罗格杰参的指导下修习苯教，毕业以后，他们又去拜见了先拉俄格尔神，询问如何解救众生脱离苦难，先拉俄格尔神告诉他们弟兄三个，他们可以依次在过世、现世、来世三个阶段成为导师。此时在魏摩隆仁降生了一位王子，名字叫先绕米沃，他就在这三位各个阶段的导师的帮助下，创建了苯教并将之弘传。
苯教其实拥有比藏传佛教更加悠久的历史，在苯教兴盛时期，苯教曾经是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础，所以苯教的精神和传统已经渗入到藏民族的骨髓里，完全统治着他们的心灵世界，左右着他们的思维方式和行为方式。赤松德赞时代之后，苯教衰弱，佛教盛行，可佛教与苯教之间的互相借鉴和相互作用，也使得藏传佛教不可避免的融入了很多苯教的内容在其中，尤其是宗教仪式方面。比如，始于先绕米沃的雍仲苯教用糌粑制作的动物供品来代替原始苯教中杀生祭祀的“多尔玛”，直到现在还被藏传佛教徒们广泛用来作供品。还有在今天的藏区，我们几乎随处都可看到代表雍仲苯教的“卍”形符号。
进入新世纪之后，经过普查，目前整个藏族地区经国家承认和登记的苯教寺院已经达到240余座，还不算那些规模小的僧人修炼地。从地理位置的分布看，除几个大的寺院建立在生活比较好的牧区外，大多数苯教寺院都是地处在比较偏僻、贫瘠，人迹罕至的地方。那曲的巴青县全县皆为苯教寺庙，昌都丁青县也以苯教居多，四川甘孜藏族自治州里的新龙县、丹巴县，阿坝州的金川县、小金县以及甘南藏族自治州迭部县的苯教寺庙较多。苯教的僧人在藏区目前共有5万多人，信徒达到40余万人。二十世纪八、九十年代，四川甘孜州的阿拥活佛和满金拉色活佛在有关组织的大力支持下，以罕见的瓦琼版手抄孤本苯教《大藏经》为母本，先后出版了苯教《大藏经》，后来，丹巴的尼玛活佛又出版了苯教大藏经《甘珠尔》。
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