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天上的宫殿——布达拉
（1）建在天上的宫殿
1959年3月10日，达赖集团撕下伪装，迫不及待地发动了反革命武装叛乱，没成想搬起的石头，却狠狠地砸到了自己的脚。蓄谋已久的拉萨叛乱三天就被平息；英勇的人民解放军仅仅经过十多天战斗，又摧毁了山南地区叛乱分子的老巢；以后又取得了其它地区平叛斗争的胜利。历史证明了毛 的伟大论断：只要西藏的反动派敢于发动全局叛乱，那里的劳动人民就可以早日得到解放。百万农奴从此不作牛和马，迎来了建设社会主义新西藏的大好时光。1960年春天，班戈湖地质队成建制划归西藏。三月，赵队长奉命领着我们几个人来到拉萨，筹备成立西藏自治区筹备委员会地质局。
我们几个人，先是被安排住在西藏工委工交部招待所，后来增加到八个人，小招待所住不下了，就搬到布达拉宫下面的“雪”村，住在一个叛乱外逃的小领主的小院子里。噶厦（西藏地方政府）的监狱、印经院和藏军司令部就设在那里，为达赖喇嘛服务的作坊、骡马厩等辅助建筑也设在那里。此外还有一些贵族住宅、民居建筑、小酒馆，错落有致地分散在红山脚下，被高高的城垣围绕着。布宫的后面就是风景秀丽的龙王潭，我刚到那里时，那里还有两只来自印度的大象，时不时被饲养人领出来散步。我想起六世达赖喇嘛仓央嘉措那首脍炙人口的自画像般的小诗：
住在上面布达拉宫的，
是修习密法的仓央嘉措；
住在下面“雪”村的，
是浪子唐桑旺布。
想起这首小诗，我仿佛觉得时间回到了二百多年前的那些日子，执掌西藏宗教和政治双重权柄的六世达赖仓央嘉措，正在晨钟暮鼓、喇嘛诵经的神圣殿堂修习密法；而衣衫褴褛的浪子唐桑旺布，却在红山脚下的“雪”村，抑或在八廓街，花天酒地、寻芳猎艳……
雪村象征着“大地”，那么，依托红山建立起来的布达拉宫，自身高115.7米，绝对海拔高度3755.7米，就真是建在天上的宫殿了。
布达拉宫是我所见到的最为绮丽而壮观的建筑，加上有关它的诸多神乎其神的传说，深深地吸引着我，只可惜一直没有机会上去亲眼瞧一瞧。现在我就住在了它的脚下，刚好平叛后曾经在布宫工作过一段时间的一位藏族女同志苍决调来地质局当翻译，真正是天时、地利、人和都齐全了。我就求她带我上布宫去参观。
那天天气挺好，苍决领我来到布达拉宫，向工作人员说明了来意，又介绍我认识了她的一位四川巴塘老乡索郎。索朗的心情看起来也跟那天的天气一样好。他笑眯眯地说：“布达拉宫实在是太大了，你既然住在雪村，我们就是邻居，以后有空上来挺方便的。今天我们还是由表及里，先从布达拉的宫墙看起吧。”
布宫按颜色分为红宫和白宫两部分，外墙全部用花岗石砌成。深入岩层的墙基最厚处达5米以上，往上逐渐收缩，到宫顶时，墙厚也还有一米左右。听说部分墙体的夹层内还浇注有铁汁。建筑者十分巧妙地以红山为依托，缘山而上，依势迭砌，最终建成了南北宽300米，东西长360米，高115.7米，共有十三层的神伟而瑰奇，蕴藏了藏、汉、蒙等民族在文化、艺术、宗教等方面的卓越成就的宫殿。
我问索朗：布宫的设计者是谁？建设者又都是些什么人？索朗说：按史书记载，布达拉宫始建于公元七世纪的吐蕃王朝松赞干布时期，当时称为红山宫，是吐蕃王朝的政治中心。后来因遭雷击引起火灾，加之西藏又发生了战乱，到九世纪，吐蕃王朝解体，红山宫逐渐废弃。九至十七世纪的八百年中，由于西藏长期的政治割据，历代的萨迦，帕竹，噶玛政权都未定都拉萨，红山宫一直未重建。直到1682年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在布宫圆寂，八年之后，第巴?桑吉嘉措在布宫的正中扩建了红宫，并修建了存放五世达赖罗桑嘉措法体的灵塔。从那时起，布宫逐步建成现在的规模。
可也有一种说法，公元641年松赞干布与唐王朝联姻，为了迎娶文成公主，在玛布日山上，以典加竹普为中心修建宫殿。因为松赞干布的本尊佛是观世音菩萨（世间自在佛），所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名，称作“布达拉宫”。
索朗介绍至此，笑眯眯地瞟了我一眼，说：你问布达拉宫是什么人建的？这就更简单了。是西藏的劳动人民建成了布宫。就说我们正在看的这石头筑成的宫墙，据说宫殿东墙是由拉萨一带的石匠砌筑，墙角尖似刀斧。若是你从东墙上扔下一只整羊，到墙底羊会被劈成两半；而西墙则由后藏石匠完成，墙角讲究圆滑。你从西墙上扔下一个鸡蛋，滚到下面仍能完好无损。
索郎说得眉飞色舞，神气活现，就像千年前建设布宫时他就在现场一般。这引起了我的极大兴趣，就想亲自试验试验。在后来的某一天，我衣兜里揣着只鲜鸡蛋上了布宫，在征得索郎同意后，我来到顶楼，将那鸡蛋贴着由后藏石匠建成的西墙角轻轻放下，鸡蛋飞快滚下，我也立即下楼，好半天才下到布宫底层，又气喘嘘嘘奔往那墙脚，寻找了好久，哪里还有蛋的踪影？
那一天，索朗还领我看了七世达赖喇嘛格桑嘉措的寝殿“萨松郎杰”（意思是殊胜三界），殿的正中供奉着乾隆皇帝的画像，像前还有一块用藏、汉、满、蒙四种文字镌刻着“当今皇帝万岁、万万岁”的牌位。索郎告诉我：这牌位已经有二百多年的历史。牌位树立之后，每年藏历元月初三的凌晨，各世达赖喇嘛都会率领僧俗官员到这里来朝拜皇帝画像和牌位，行君臣之礼。接着，索朗又带我们来到“尼悦索郎列吉”（西日光殿）。他说：“过去，这间殿一般人是不能进去的，你今天就好好开开眼界吧。”殿内设有经堂、客厅、习经室、卧室等，陈设十分豪华，更令我高兴的是那殿外有一个大大的平台，站在那儿，不可可以鸟瞰拉萨全城的景色，南面的拉萨河，河南边更远处的群山，尽都收入了眼里。苍决告诉我，翻过那座山，就是雅鲁藏布江了。
那些日子，我有缘结识了索郎这样的好老师，不可开拓了眼界，增加了好多有关西藏历史和宗教方面的知识，还学会了不少的藏语。
（2）文成公主——第一位“援藏干部”
索朗领我看的另一景点就是布宫的壁画。那些壁画构图精巧，色彩鲜艳，人物更是栩栩如生。因为使用的多是矿物颜料，1300多年过去了，它们仍完好如初，色泽艳丽。可对我印象最深的还是唐太宗数次出难题考试吐蕃婚使噶尔禄东赞；文成公主进藏途中遇到的艰难与险阻；以及松赞干布与公主抵达拉萨时受到热烈欢迎的壁画。画面上公主那淡淡的笑容，那恬然自足的眼神，让我记起1956年10月在长沙， 我们进藏前夕，省委周书记语重心长的那段话：“1300年前，文成公主不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济、文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。你们38个同志这次去西藏，是帮助藏族同胞搞民主改革，建设新西藏。你们要以文成公主为榜样，搞好汉藏民族的团结，为建设新西藏做贡献。”周书记还专门请来1956年3月随同陈毅元帅一起去过西藏的省民委石主任，给我们讲了西藏的好多故事。石主任滔滔不绝地讲了那么多那么多，可对我印象最深的，今天仍牢记在我心里的是下面这个故事：
文成公主一行从长安启程赴西藏的消息传到拉萨，松赞干布亲自率军远行至柏海（今青海玛多县境），在黄河源头的扎陵湖畔建起了“柏海行馆”。 当地藏族群众至今传说：文成公主与松赞干布在扎陵湖畔相会之后，翻过雄奇浑厚的巴颜喀拉山，跨过波澜壮阔的通天河，来到了玉树境内的白纳沟。当地藏族头领和群众为公主举行了她进入吐蕃地界以来第一次极为隆重热烈的欢迎仪式，公主为藏族人民的热情所感动，为了感谢和报答当地藏族人民，便决定在那里多住些日子，向藏族群众传播中原地区汉族人民的文化。
在白纳沟，文成公主通过自己以及随行工匠们的言传身教，帮助当地藏族人民用牦牛拉犁开荒种地，垒石砌墙，伐木盖房，纺线织毯。当地的藏族人民，认为文成公主就是天上下凡的菩萨娘娘，公主遗留下来的物件是珍贵的圣物，想尽办法加以保护。
公主还是一位虔诚的佛教信徒，随身携带了佛塔、经书和佛像入藏。相传在建大昭寺时，工程十分艰巨，而大量的土石只能依靠山羊驮运。大昭寺建成后，为记住山羊驮土的功劳，就将那里定名为RASA。RA是山羊，SA是土（地），直接翻译过来就是“山羊驮来的土”。大昭寺建成之后，四面八方的信徒都前来朝圣，人们一致认定这个地方就是佛地，所以又改称拉萨为LA（藏语：佛的意思），SA（藏语：地的意思）。文成公主还与松赞干布亲自在庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”。著名的“甥舅同盟碑”，也称“长庆会盟碑”就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。
后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教开始在西藏流传。
人们都知道，这是一个美丽的传说。可我更觉得，这也是藏汉民族亲如一家的一段佳话。文成公主真可以算是第一位“援藏干部”。
（3）金碧辉煌的八座灵塔——布宫的镇宫之宝
在我心里，布宫最为辉煌之处，当属那8座灵塔了。这些灵塔，就是存放历代达赖喇嘛法体的墓塔。1682年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在布宫圆寂，八年之后，第巴?桑吉嘉措在布宫的正中扩建了红宫，并修建了存放五世达赖罗桑嘉措法体的灵塔。塔形有如北京北海公园的白塔，塔身约有五层楼房那么高，塔身包以金皮，镶嵌珠玉。仅包金就耗费黄金11万多两，又镶嵌了一万五千余颗钻石、红绿宝石、翡翠、珍珠和珊瑚。据说珍宝的价值又在黄金价值的十倍之上。特别是塔瓶下方嵌有一串海泥沙制成的朝珠，那是顺治皇帝赐给五世达赖的珍宝。其中有粒珍珠比两个拇指还要大，据说是从大象脑子里取出来的。灵塔内除安放有五世达赖的法体外，还有檀香木、绸缎、宝石和极其珍贵的经书等，不计其数。更有三件稀世之宝，第一件是藏王松赞干布从印度玛呷达城迎来的迦叶佛的舍利子；第二件是元世祖忽必烈第一次听八思巴讲经时赐给他的一颗百灵鸟蛋大小的释迦牟尼佛的舍利子；第三件是一座藏有二十二颗释迦佛舍利的佛塔。因此，五世达赖的灵塔可算得上是布宫八座灵塔中价值最为昂贵的一座了。可以与之相媲美的，就是1934年（另一说是1936年）建于红宫西部的十三世达赖喇嘛的灵塔殿（这是布达拉宫最晚的建筑）——格来顿觉。殿内灵塔高14?85米，塔身用纯金箔包裹，共用去纯金18000余两，再錾刻各种精美图案，然后镶嵌各种钻石、珍珠、珊瑚、玛瑙。殿内除了灵塔，还供奉着一尊银造的十三世达赖像和一座用20万颗珍珠、珊瑚珠编成的“曼扎”。索朗告诉我：“曼扎是祭祀时用来盛供养物的盘子。上品的曼扎由金银打造，嵌以珠宝；中品用黄铜或白铜打造；下品则多用平整光滑的石板、木板。供养物上等的为珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石；中等的为诃子、青果、人参等珍贵药果；下等的则为大米、小麦、青稞等五谷豆类。实在是太穷了，无力购买以上三种供品的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。索朗对我说：供曼扎，重要的是信众的心。有的穷人，只供奉了一块钱，可那一块钱是他的全部家当，他必将得到相应的大果报。而有的富人供奉的财物比穷人多出千万倍，可那也仅仅是他全部财产的九牛一毛；在供奉时他没有真切而广大的发心，心里可能还有那么一点点舍不得，果报也就会相应地打折扣了。”
听了索郎的介绍，我提了几个问题：“1、为什么一至四世达赖喇嘛没有建灵塔？2、顺治皇帝赐给五世达赖的那粒比两个拇指还要大的珍珠，你说是从大象脑子里取出来的。可据我所知，珍珠产自贝壳类生物，这大象脑子里取出来的究竟是个什么宝贝？牛有牛黄，马有马宝。莫非大象也有象宝？3、从五世达赖算起，直到十三世，一共是九位达赖喇嘛，可只有一头一尾两位达赖喇嘛的灵塔修得气派，其他几座都要逊色一些，而且中间还少了一座，这又是因为什么？”
（4）那座无形的灵塔——仓央嘉措的故事
索朗说：“五世达赖在顺治九年入京朝觐，受到了顺治皇帝的隆重礼遇和册封。满、汉、蒙、藏四种文字制成的金册、金印上镌刻着：‘西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛’。也就是从那时候开始，达赖喇嘛才从格鲁教派的一位领袖，正式成为西藏佛教的主要领袖之一（另一位主要领袖就是日喀则的班禅喇嘛）。这也许就是一至四世达赖没有建立灵塔的原因吧。至于你说大象脑壳里不会有珍珠，那颗大珍珠应该是“象宝”，听起来也有些道理，你以后还可以向专家再求证。你还问从五世达赖算起，到十三世达赖，共九位，可只有八座灵塔，为什么缺了一座？这可是一个十分动人的故事了。”我急忙说：“根拉，您就别卖关子了，快给我讲讲吧。”索郎笑笑，说：“没想到，你这位学生还真爱提问题。那好，你就听仔细了。按照达赖喇嘛转世的规则，转世灵童坐床时，因为年幼，就由一位‘摄政王’帮他料理政务。五世达赖圆寂之后，当时的摄政王桑结嘉措匿丧整整十五年没有上报朝廷，他假借着五世达赖的名义继续独揽政权。后被清廷发觉，十分震怒，严词查询。桑结嘉措无奈，在康熙三十六年十月二十五日才迎请早已认定的第五世达赖喇嘛‘转世灵童’仓央嘉措坐床。仓央嘉措的故乡在西藏南部门域的宇松，他的童年就是在那里度过的，十五岁才来到布达拉宫。可仓央嘉措生性风流倜傥，不喜欢被当作神佛供养在宫殿里面，每天没完没了地诵经礼佛，偏喜欢戴上长长的假发，穿上俗人的衣服，化名唐桑旺布，溜到布宫下面的雪村或拉萨的八廓街去接 民，享受世俗生活的快乐。他的一首诗歌，就十分真实地写出了他当时过着“神”与人的两重生活：
默思上师的尊面，
怎么也没能出现。
没想那情人的脸蛋儿，
却栩栩地在心上浮现。
入夜去会情人，
破晓时大雪纷飞；
足迹已经印在雪上，
保密还有什么用呢？
仓央嘉措就这样子做了八年的达赖喇嘛。同时也留下了许多情真感挚，洋溢着生活气息的情歌。后来桑结嘉措与准噶尔部可汗联合，反对代表清廷治理西藏的拉藏汗（蒙古族）。康熙四十四年，拉藏汗率兵杀死桑结嘉措。不久，召集各大寺庙活佛对仓央嘉措进行宗教审判，指责他‘不守清规’，‘非真达赖’，企图废黜其第六世达赖喇嘛的僧位。可会上意见不一致，废黜之议未能通过。后清廷遣使迎仓央嘉措赴北京请旨。就在赴京途中，仓央嘉措在青海湖旁神秘地暴病亡故。藏族人民心中一位享有盛誉的诗人，可惜只活了24岁，连遗骸都没有留下来。”看着我那惋惜的样子，索郎继续说道：“可是也还有另外一种说法，那就是仓央嘉措在赴京途中经过青海湖边时，突然‘遁去’， 留给后人一连串扑朔迷离的大谜案。”索朗的话让我感到了一点安慰。我急忙问：“仓央嘉措到底死了没有呀？”索朗说：“认为六世达赖喇嘛没有死的依据是：拉藏汗虽然向康熙皇帝报告六世达赖不守清规，一心想要废黜他，可当时仓央嘉措在藏族信众中间，在众多蒙古信徒心目中，已经很有威望，据说为他向大皇帝求情者不乏其人。康熙大皇帝一想，若将六世达赖带来京城，真的判罪处罚，不可得罪了广大蒙藏信众，也违背了清廷当初扶持格鲁教派（黄教）以安众蒙古的初衷；若不处理，又有损自己作为至高无上大皇帝的威严。几经斟酌，便有人给他想出了一个变通办法，康熙也就秘密地下了一道旨意，在青海湖边悄悄释放了仓央嘉措，对外就宣布说他暴病亡故。”后来，我读到法尊法师所着《西藏民族政教史》，那上面写着：“……行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名位决然遁去……”。牙含章所著《达赖喇嘛传》载：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙。”牙先生认为，六世达赖仓央嘉措被送到内地后，清帝即将其软禁在五台山，后来就死在那里，较为确实。
时间过去了三十几年，一次我去山西出差，那个地质队距离五台山很近。热情的主人对我说：“你从西藏来，到了五台山脚下，山上有好多你们西藏的寺庙。我们准备让周工陪你去看看。”我满心欢喜地跟着周工上了五台山。
周工，从事区域地质调查的老工程师，他不仅热爱自己的专业，业余时间还喜欢佛学，喜欢五台山。我们刚见面，他就双手合十，连声说：“欢迎，欢迎。今天能陪从拉萨来的贵客上圣山，是我的缘分。以后有机会，我还想去拉萨，礼拜布达拉宫和大昭寺哩。”
人生在世，真的是万般皆由因缘生成，谁也离不开这神奇的“缘分”。若非出差，我怎会来到五台；若非周工，在这群山环抱的五台腹地，方圆数十里之内，集中了几十座古老的寺庙，简直就是个大‘图书馆’，我哪里晓得该先翻看哪页“书”？
老周慢条斯理地介绍说：明永乐年间，五台山就有青庙改成了黄庙（藏传佛教的格鲁派，喇嘛穿黄衣，戴黄帽，称为黄教，庙宇也称黄庙）。到了清朝康熙时，敕令将罗睺寺、广化寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等10寺改为黄庙。于是，汉地的青衣僧人变成了黄衣僧，从此有了汉喇嘛。现如今五台山还有黄庙8处，即菩萨顶、罗睺寺、广仁寺、万佛阁、镇海寺、广化寺、观音洞、上善财洞。
周工用地质队的行话对我说：“时间太紧了，‘扫面’实在办不到，先陪你去观音洞看看，就算跑个‘地质’点吧。”
观音洞在栖贤谷出口处，不知生成于何年何代，也不知是谁给它命的名。仰头向上望去，仿佛就是悬挂在绝壁间的一处浮雕。
我俩沿着弯弯曲曲向上延升的级级石阶，一直上到海拔1700米的险峻处，终于来到了那神奇的洞室。回首望去，我觉得这五台山确实名不虚传，叠嶂层峦，风月无边；处处寺院，红墙碧瓦，或明或暗，掩映在青杨翠柳之间，令人心旷神怡。
老周领我来到自然形成的两孔洞穴处，指着东面的洞穴告诉我，那就是六世达赖仓央嘉措静修之处。我近前一看，洞穴很是狭小，只能容一人趺坐，背靠的石壁上有一尊观音菩萨坐像，是佛教信徒们神往的地方。西面的洞穴宽五尺，深约丈余，里边也供奉着观音像，并有一池清莹秀澈的泉水，名为观音泉。游人或信众来到此处，往往都会掬水饮用，意在祈求消灾延寿，赐福赐慧。
小小观音洞里，挂满了虔诚信众祭供的哈达和经幡，闪烁着盏盏酥油佛灯，一瞬间，我仿佛觉得自己又回到了拉萨，回到了布达拉。我还有缘遇到了那年轻的住持喇嘛。当他得知我来自拉萨，是拉然巴格西?益西旺秋的俗家弟子，对我特别亲切。他信誓旦旦地说：“这里就是六世达赖的修行之地！”又特意指着不远处的一株高大挺拔的银杏树说：“这是十三世达赖喇嘛前来朝拜五台时亲手种植的。大喇嘛还特意在香积殿中住了几天，又在六世达赖曾经静修过的山洞中打坐入静。”
再后来我去内蒙出差，结识了一个名叫哈斯宝音的蒙族老人，听说我来自拉萨，他对我特别关照。我们谈起西藏，谈起藏传佛教，自然而然也就谈到了六世达赖。他很肯定地告诉我，全国人大民委1957年5月编印的《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》中就记载有六世达赖的故事。说他当年行抵衮噶瑙后，于风雪夜中倐然遁去。先往青海，复返西藏，最后来到阿拉善旗班自尔扎布台吉家，时为康熙五十五年。乾隆十一年，他六十四岁时坐化。
我那藏在心里几十年的谜终于有了满意的答案。我在心里对自己说：“太好了。六世达赖肯定上了五台山！”
对于诗歌，我一窍不通。可仓央嘉措那大白话般的诗歌却一直让我难以忘怀：
写出的黑黑小字，
水和雨滴冲去了；
没绘的内心图画，
要擦也擦它不掉！
珍宝在自己手里，
并不觉得稀奇；
珍宝归了人家，
却又满肚是气。
两首小诗，说出的都是朴素的真理。
（5）题外的话
将日历翻回到1960年，还是在拉萨，还是在布达拉宫。索朗接着告诉我：“后来的七至十二世，一共六位达赖喇嘛，其中的七世达赖喇嘛虽然活了49岁，可他从20岁起就流亡内地；八世达赖喇嘛虽说也活到中年，可实权却是由一位俗官噶伦掌握着。九世到十二世达赖喇嘛的寿命分别为：9岁、21岁、19岁、18岁。只有十三世达赖喇嘛土登嘉措，他3岁被认定为十二世达赖喇嘛的转世灵童，后来被迎入布达拉宫，在摄政王第穆活佛的调教下平安成年，比之早夭的几位前辈，他算得上是非常幸运的了。然而在他即将亲政，成为至高无上的十三世达赖喇嘛时，可能是那操纵了政坛20年的摄政王第穆活佛不甘心大权旁落？也可能是第穆活佛受到了一些利益相关者的蛊惑操纵？结果就发生了一桩扑朔迷离的符咒大案。最后的结局是，第穆活佛本人被关进拉萨的丹吉林监狱，然后又被投入一只巨大的铜水桶里活活溺死；他的两个主要帮凶：诺布泽仁和娘珠喇嘛双双入狱，一个死在狱中，一个自杀身亡。身为十三世达赖喇嘛的土登嘉措逃过一劫，成年之后，既行使宗教权力，还掌握着世俗权力，而且时间长达三十七年之久。这可真算得上是历代达赖喇嘛中空前绝后、超群出众的一位人物了。”
那一天，索南讲完了这个故事，站起身来就准备走了。我急忙拉住他，问道：“好根拉，我还有一个最最重要的问题，就是那第穆活佛究竟用了个什么样的符咒？你也给我讲讲呀。”索南听了我的问话，似有难言之隐，好久也没有开口。我又问了一次，他长叹了一口气，不无勉强地笑着说：“没想到，你这个搞地质的学生还真难缠呀！你还真把我当成了一座矿山，硬想开山破石，打破沙锅问到底？只可惜，这个问题嘛，我实在说不清楚，你就别问了吧。”
这又是一个大大的问号，也一直在我脑子里留存了二十几年。直到我1986年有缘拜见恩师拉然巴格西益西旺秋后，才听一位藏族同修旺多拉讲了那故事的始末：
原来是一位来自藏东娘绒（今四川甘孜新龙县）的喇嘛娘珠，他制作了一个上面写着十三世达赖名字和生辰的人形小雕像，再写满符咒，然后借助护法神兴杰泽达的威力，对雕像念出强大的咒语，欲致十三世达赖喇嘛于非命。为了增强符咒的效力，他又将雕像偷偷缝在一双藏靴中，送给了另一位也是依靠兴杰泽达的法力修行的索杰喇嘛，原本有借刀杀人之意，可结果事与愿违。据说索杰喇嘛每当将那藏靴置于自己的鼻子下方，就会感到鼻血沸腾。靴子被他拆开，发现了那个天大的秘密，事情败露，第穆活佛等人落了个悲惨下场。
听了旺多讲的故事，我感到好奇怪。既然索郎喇嘛接受了娘珠喇嘛送给他的藏靴，可那靴子又不是一只鼻烟壶，他为什么偏偏要将靴子放到自己的鼻子下面去？那位藏族同修说了句很幽默的话：“索郎喇嘛不爱鼻烟，却要去闻一双靴子的味道，这里面的奥秘我哪里晓得，你只有去问他本人了。”
宏伟壮丽的布达拉，您每天迎接着来自五湖四海的香客和游客；神乎其神的布达拉，您那多如天上星星般的故事，等待着有心人去发潜阐幽啊。
作者：风灾五马 回复日期：2012-06-23 20:59:48
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