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大禹是中华民族广为传颂的治水英雄，我国第一个统一的奴隶制国家政权——夏王朝的奠基人。在华夏大地从洪荒走向文明，在中华民族的形成、发展和壮大的历史关头，大禹以其卓越的品格、精神和毕生的加油，建立了光耀日月的功绩。他成为继炎、黄二帝之后，中掌连段企端机号个华民族又一伟大先祖。可是，将大禹奉为神灵船质触毫身千出分该，千百年来全民族对其顶礼膜拜，这在我国少数民族中却仅见于羌族。
羌族民间传说，大禹原为便苏百天神“木比塔”派往人间治水导洪的龙神，那年6月6日降生于石纽村一羌人家庭。因此，大禹被羌族氧胡激厚最露人民视为自己的民族英雄、民族保护神；羌区被视为大禹故里。羌族有关大禹出生、治水等神话传说十分丰富；石纽、刳儿坪、禹穴、涂禹山、望崇山、甘泉、禹碑岭、誓水柱、岣嵝碑等“禹迹”态江教山实以些助不胜枚举、遍及羌区；历代祭祀大禹的“禹王宫”、“禹王庙”、“圣母司”等广布乡镇山村，显示出羌民族对大禹的崇信殊为广泛而深刻；蕴含着深厚的历史民危根留移元散异抗贵与文化信息，它从一个则面宁父编免今需的不房反映出中华民族血脉相连不可分割的历史真实。
禹生石纽，兴于西羌
最早明确记载大禹出生地的历史文献，当推晋代出土的周代竹简文献——古本《竹书纪年》。这是我国目前已知的最早的编年史书。所载内容如“禹都阳城”、“禹铸九鼎”、“颁夏时于邦国”等，已为近几十年的考古文物所应证，突显其信史的历史地位。该书载：“帝禹夏后氏。母曰修己…项…修己背剖而生禹于石纽。”
西汉著名史家司马迁在《史记·夏本纪》中，较详细地记叙了大禹生平事迹。然而关于大禹的出生地司氏却没有直接交故况英溶善置待，惟于《史记·六国年表》中指出：“禹兴于西羌”。可同书《夏本纪衡围轴线波频毫》所列黄帝到鲧禹的世系，和《五帝本纪》关于鲧的祖父昌种力犯核意居于若水，娶蜀山氏女为妻的记载，却又明确传达出这样的信深小肥额银比息：禹兴西羌之地望距若水不远。而若水即今四川西部的雅砻江。
更进一步确定石纽地望的系西汉著名文学家、史学家杨雄。杨氏《蜀记·蜀王本纪》载：“禹本汶山郡广柔县人难海粉没感历，生于石纽”。汶山郡系汉武帝活士审缺至语元鼎元年(公元前116年)，在臣服岷江中、上游氐羌“冉*6国”后置。广柔县辖境盖有今羌区汶川、理县、毫对互改较北川及茂县、都江堰市部分地区。
随后的各朝代的众多史籍皆句面肉以禹生石纽，家于西羌。力如东汉赵煜《吴越春秋·越王无余外传》载：禹母“剖助而产高密(即禹)，家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”……
江山有幸遗禹迹，文献无辜引纷争
禹生羌乡石纽，其地在汉之汶山郡广柔县，今之岷、涪江中上游地区的汶川、理县、北川及茂县、都江堰市部分地区，也即今羌族聚居区。对此，史籍所载皆无疑义，可是，石纽具体地域究竟何处?
唐肖德言，顾胤《括地志》云：“石纽山在汶川县西七十三里。广柔废县，在汶川治西七十三里。”
李吉甫《元和郡县志》载：“广柔故县在县(汶川)西七十二里，汉县也，属蜀郡。禹本汶山广柔人，有石纽邑，禹所生处，今其地名刳儿坪。”同书异本又载：“禹汶山广柔县人，生于刳儿坪。禹生处刳儿坪，离县治五里”。
乐史《寰宇记》载：“石纽村在县西一百二十里。”又云：“在今茂州汶川县北四十里”。
杜光庭《青城记》一书中又说：“禹生石纽，地于龙冢。龙冢者，江源岷山也。”
由于各文献记载互有歧义，特别是古汶山郡广柔县曾历经西汉、东汉、蜀汉、西晋、成汉、东晋的六朝五百余年的历史演变，其隶属、疆域也时有变迁，就其治署所在地，今人在认识上也还存在分歧。由此便引出禹生理县说、汶川说、茂县说、北川说等。而各县自古以来皆有“石纽”、“刳儿坪”等丰富的禹迹和传说，对大禹的崇信、祭祀之风也都很浓厚，以汉汶山郡广柔县境域推测，也无不可。于是四县各昌其说，皆自视为“神禹乡邦”、“大禹故里”。
清嘉庆十年(1806)，李锡书在其所修的《汶志纪略》一书中，就禹生汶川说作了有力的论证。李氏通过实地考察确认：“广柔废县在今治(绵*7)之南大邑坪。”
民国二十九年(1940)，时任中央监察院院长的于右任先生，以古稀之年，不辞辛劳，登临汶川石纽山刳儿坪寻访禹迹。可见江山依旧而禹迹茫茫，感慨赋诗曰：“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥，茫茫禹迹从何得，蹀躞荒山汗湿衣。”
其实，更为闻名的还是禹生北川之说。今北川在汉代也属汶山郡广柔县辖境。北周时始置县，唐贞观八年(634)置石泉县，取当地古迹题刻“石纽”、“甘泉”首尾两字为县名，治署在今北川县治城羌族乡(老县城)。
《大清一统志》记，北川县治城附近的石纽山，“因有两块巨石，石尖纽结为一，曰石纽”。在这14米见方的巨石南面，阳刻有汉隶书体“石纽”二字，字大如斗，至今保存完好，且当地仍以“石纽”为村名。据说，此“石纽”题刻，早在唐贞观八年置石泉县以前就已经有了，因此，有人认为题刻为汉代学者杨雄来石泉考察时所书写。在今北川县禹穴沟内，九龙山第五峰下的岩壁上，刻有巨大的“禹穴”二字，楷体，笔力豪放雄浑，每字高宽为320厘米，相传为唐代大诗人李白所书。
《新唐书》又载：“石泉石纽山，山麓有大禹庙”，明代又在庙内建禹碑，记大禹事迹。清乾隆三十三年(1768)，石泉知县姜炳章扩建禹庙，又在离禹庙三里的石纽山前大路上修建“神禹故里坊”。
丰富的古文献资料、民俗资料和文物遗迹，使禹生北川说为今天愈来愈多的学者所认同。
江水发源神肇迹，休将石纽比荒唐
禹生石纽，兴于西羌，究竟系信史还是传说?这一问题自汉晋至本世纪三十年代的两千余年的时间里，史籍所载皆无疑义。这一现象本身就又提出一个问题：一向重“夷夏之辩”的封建士大夫们，何以将万民敬仰的先圣大禹视为“戎禹”、“西羌人”，并指称生于羌区石纽呢?这或许只能有一种合理的解释：那就是如司马迁等严肃史家在著史时即已承认这些史料。
孔子在整理《诗经》、《尚书》时，就夏、禹多有记述。他曾感慨道：“禹，我简直找不到一点可以对他非议的啊!”以孔子博学当能接触到有关大禹生事资料，或许因其有违他著书初衷，或是为尊者讳，自然地未加记载。
而同时期的古本《竹书纪年》却记载了更多的大禹事迹。明确指称：“生禹于石纽”。
随后西汉著名史家司马迁在《史记·夏本纪》和《五帝本纪》中，完整地记录下自黄帝到鲧禹的世系和鲧的祖父昌意居若水，娶蜀山氏为妻的史料。实际上已将禹生地确认于今川西地区。司氏所记五帝世系对初识者来说或觉玄奥，今人在讨论这一问题时引入民族学、人类学的有关理论知识，并结合有关文献记载加以综合考察，这一世系就极易理解并更加可信。
产生分歧并进而引发热烈讨论还是近代以来的事。当时“疑古派”彻底否定夏王朝和大禹的存在，而以章太炎、罗香林、徐仲舒为代表的学者则坚守史籍所载夏、禹的信史地位，并重申夏、禹皆出于羌。
30年代于佑任先生临汶川石纽山凭吊禹迹时，曾留下“禹王明德古今悬，那计汶川与北川”的诗句，于先生对禹乡之争这一善意规劝，恰成为羌族民间大禹崇拜的最好注解。
羌族民间崇信大禹并不因禹乡之争有丝毫影响。各地的禹庙、禹迹都一同被视为禹神的寓所，同享祭祀礼拜。“大禹是我们的同胞英雄，他就出生在我们家乡的山水间”这一深沉的心理，数千年来从未改变，它激励着羌族人更加勤奋加油，去开创自己的生活。
如在近代羌区教育中占有重要地位的“茂县中学”，其校歌就着力张扬神禹功德和 “肯让圣哲先驱，不让圣哲独步!”的豪情。
今天，禹乡各县市为弘扬大禹精神做了大量工作。1990年，北川大禹故里以其丰富的禹迹文化遗存和秀丽的自然景观，为绵阳市政府列入市级风景名胜区，并报请省政府列为省级风景名胜区。1991年，在省、市政府的支持下，北川县在石纽山下按照清代原样，恢复了“神禹故里”坊。在禹里羌族乡(老县城)酉山脚下，仿秦汉风格修建了全国第一个“大禹纪念馆”。该馆建筑面积500多平方米，仿石建筑，粗犷雄浑，馆内设学术厅、接待厅和中央展厅，现已收藏和展出大禹史料及名人字画近千件。全国第一个专门研究大禹的省级学术团体——四川省大禹研究会会址也设于此，成为今天大禹研究的重要场所。
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