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有一种具有中国特色的理论叫“死人威胁论”。“死人和活人争地”这一说告诉我们：人死了还能做坏事，死人是坏人，并且他们还很厉害，死了还依然具备强大的竞争力.....没准，死人也能为夺地而逼得你哭天抢地甚至悲极自焚。
“死者情绪稳定”，死人不会从坟里爬出来，他们无情无识无义务无责任，什么人事都不管了，枯骨与骨灰没有任何杀伤力和竞争力；要说他们还有世间的问题，那就仅有一个活人怎样处置、对待他们的问题——可这只是少数正常人的想法，并非我们社会现存活人的“主流思想”，而“死人和活人争地”这种认识，才代表本社会平均智力水平。并且，这种荒唐透顶的理论，还是中国殡葬制度的法理依据与行政依据。
此说自上世纪五十年代初出现，伴随强力推行的“殡葬改革”灌输到每个中国家庭。而在此之前，中国活人素未和死人较过劲，其原因倒也简单：不存在死人和活人争地问题，死人不会压缩或压迫活人的生存空间，死者影响不到生者的生活品质。
殡葬问题与人俱来，汉民族和其他许多中国境内的民族，早已形成了人道、科学、环保的土葬传统。传统土葬尊重人性，满足慎终追远的情感需求，同时又不单独占用土地，循“天道”入土为安，达成人与自然的和谐，堪称完美的归葬方式。
土地有限，墓地的增长是无限的——这颇具迷惑性的观点其实不对。在产权制度和市场交易基本正常的条件下，无论土地属于自己还是属于他人，不会有人热衷于建墓而至世俗人生而不顾。生存法则与经济法则于此发挥着制约和调节作用，亲情与哀思的延续也被代际交替所割断，扫墓祭奠并非永继不绝，坟头经风吹雨打自有一平。是故，有史以来几千年间土葬的逝者虽不计其数，而偏地皆墓的情景却从未发生在任何历史时期。
实际上，传统的乡村墓地往往成为当地最美的一道风景。有点岁数的人或许还有印象：在“公社化”时期，广大区域间田野林木寥寥无几，于一派荒凉萧杀举中举目远眺，十几里之外一片郁郁葱葱处，那就是某村保留下来的民间坟场。
尸体回归土地后自然腐化，成为土壤有机质及植物所需营养的来源，参与自然界的生命循环。“化作春泥更护花”，这是先人们身后的“天然贡献”，他们也参与了“养人”的活动。虽有不敬之嫌可也要指出：自然界生物经历了亿万年往复循环后出现了人类生命，而土葬传统下，人类的逝者继续肥沃着我们赖以为生的土地。
而舶来的火葬方式，百害而无一利。15公斤汽油、25度电，把尸体烧成约3公斤骨灰，其余部分化为二氧化碳等气体排放到大气中，既浪费能源，又污染环境。各地每天浓烟滚滚的火葬场，压根就是当地一个不生产任何产品的公害企业，应属列入减排计划优先减掉的污染项目。
强行火葬的坏处不止于此，“一死两葬”这一现阶段的中国特色，正是由于强推火葬而形成。烧一次，火化是国民对国家的臣服，传统对管理的屈从；埋一次，土葬是对传统的传承，人性对抗权力管制失败后的不甘与抵触。迷信命令和暴力的权力虽目无传统与生民，可强行蛮干的推行成本毕竟高昂，逼迫社会形成畸形的“两次葬”，已经是强悍到极致的治权方能得到的结果，而这一无人预知的“民俗演变”，不仅没节约，反而造成了劳民伤财最甚的恶果——60年“殡葬改革”之成败，仅此一例可证。
在改革开放前的计划经济、军事经济年代，国家以节约资源为由强力排除“火葬运动”的阻力，其动力主要出于保障国家的“绝对尊严”，容不得命令受阻与任何非议，其考量并非出自某群体的经济利益。
进入有特色“市场经济”阶段，理由还是那个理由，规定还是那种规定，拥有这些理论和规定的权力，就有了新的寻租机会，找到了新的“经济增长点”。钱可通权，通融之下睁一眼闭一眼可以，特权特批垄断营运也可以。这样，国家强行规定国民“厉行节约”的方方面面，几乎都成了腐败滋生点与暴利项目。“殡葬腐败”和“死不起”现象，就是这么来的。
殡葬改革的过程启示我们，严重的受贿只是强权的衍生物，算不上最严重的腐败，也造不成最大的浪费；而强迫全民的权力才标志着最大腐败，是所有腐败的总根源，它能造成资源的最大浪费和国民的最大痛苦。
活人只能和活人争。称“死人和活人争地”，是为了服务于争利。谁是活人？谁是和“死人”相争的活人？现实生活中，我们难以见到对别家死人占地愤愤不平、决意除之的中国老百姓——事实就是如此，“活人”即国家；这里，只有国家活着，除了国家，没有别的“活人”。
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