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清明是二十四节气之一，又是一个节日。最初主要是农事的重要节令，时间在冬至后107日、春分后15日，公历的4月5日前后。《淮南子·天文训》说：春分后15日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。清明风古称八风之一，它温暖清爽，使天地明净，万物生机勃勃。“清明”由此得名。
作为节日，它原本是一个欢乐放松的节日。宋代程颢的诗《郊行即事》把清明就写得很欢快：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”又如宋代吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”还有明代王磐的诗词《清江引清明日出游》：“问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。” 另外有一些与清明包括寒食节有关的古代诗词虽然不欢乐，可也与祭奠先人无关，例如唐代杜牧那首最脍炙人口的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”其中的不快也只是因为雨水不断，人在他乡路上。又如唐代宋之问的《途中寒食》：“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。”抒发的是逐臣之思。唐代韩翃那首也很有名的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”还有不怎么出名的唐代张继那首《闾门即事》：“耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。” 写的都是有关国家的“重大主题”。
现在的清明主要是人们祭扫祖墓的节日了。古代诗词中对此也有描写。例如南宋高翥的《清明》：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！”又如明代高启的《送陈秀才还沙上省墓》：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”什么时候清明的性质变成了以祭扫祖墓为主，难以考证，有一说法是“清明真正成为民俗节日是在唐宋之后”，可“之后”是什么时候？包括还是不包括唐宋？都很含糊。《旧唐书·玄宗纪》中记录说唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，因而下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”这说明唐代是在寒食而不是在清明上墓。
寒食逐渐被冷淡，可以说是被合并（是上墓的风俗被合并）到清明的时间，应该就是清明扫墓的开始。有一说法是“唐代，清明成了一个盛大的仪式。扫墓和踏青春游几乎成为这一节点上必不可少的习俗。由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食禁火、清明取火，由此扫墓也由寒食顺延到清明。入宋朝之后，清明和寒食逐渐合二为一。”也仍然含糊。
从前文所举的诗词内容与扫墓无关，而且甚至欢乐，还有北宋王禹偁的《清明》只写“ 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”，不提扫墓来看，清明祭扫祖墓可能晚于北宋，始于南宋——王禹偁是北宋初作家中成就较高者，在诗、文两方面的创作都较为突出，促进了宋初诗风、文风的变革；他又一直为官，做过左司谏、知制诰、翰林学士等。如果当时的清明已经以祭扫祖墓为主要性质，他写清明的诗不至于不提扫墓。那个把清明写得快乐无比的程颢也是北宋时人。
官方规定清明节放假是开始于唐代。唐代寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。
最后说一个真实的笑话——有人在网上发帖问：“清明节是不是清朝和明朝时合并的节日?”
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