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《后汉纪•后汉孝桓皇帝纪上卷第二十一•建和三年》：“二月己丑（廿一太原祭祀祭奠祭扫祭英烈，149年3月17日），诏曰：
“昔在前代，封墓轼闾（书武成篇曰：武王入殷，释箕子囚，封比干墓，轼商容闾，皆礼贤之举也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。），所以激忠厉俗，以光后昆。
故光禄大夫周举性侔夷、齐，直同史鱼太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。入参赞纳，出司京辇，有密静之风。予钦乃勋，将登三事，不幸夙终，朕甚惜焉。诗不云乎，‘肇敏戎功，用锡尔祉（诗大雅江汉之辞，美召康公也。“功”今本作“公”，古通用）。’其赐钱千万，以旌素节。””
光禄大夫周举卒太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。朝廷以举清公亮直，方欲以为宰相，深痛惜之。乃诏先光禄勋、汝南太守曰：
“昔在前世，求贤如渴，封墓轼闾，以光贤哲太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。故公叔见诔，翁归蒙述，所以昭忠厉俗，作范后昆。
故光禄大夫周举，性侔夷、鱼，忠逾随、管，前授牧守，及还纳言，出入京辇，有钦哉之绩，在禁闱有密静之风太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。予录乃勋，用登九列。方欲式序百官，亮协三事，不永夙终，用乖远图。朝廷愍悼，良为怆然。
《诗》不云乎：‘肇敏戎功，用锡尔祉太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。’其令将大夫以下到丧发日复会吊。加赐钱十万，以旌委蛇素丝之节焉。”
子周勰太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。勰字巨胜，少尚玄虚，以父任为郎，自免归家。父故吏河南召夔为郡将，卑身降礼，致敬于勰。勰耻交报之，因杜门自绝。后太太守举孝廉，复以疾去。
时梁冀贵盛，被其征命者，莫敢不应，唯勰前后三辟，竟不能屈太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。后举贤良方正，不应。又公车征，玄纁备礼，固辞废疾。常隐处窜身，慕老聃清静，杜绝人事，巷生荆棘，十有余岁。
至延熹二年，乃开门延宾，游谈宴乐，及秋而梁冀诛，年终而勰卒，时年五十太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。蔡邕以为知命。自勰曾祖父扬至勰孙恂，六世一身，皆知名云。
《后汉书卷六十一•左周黄列传第五十一》：“周举字宣光，汝南汝阳人，陈留太守防之子太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。防在儒林传。举姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗，故京师为之语曰：“五经从横周宣光。”
延熹（光）四年，辟司徒李合（李郃）府太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。时宦者孙程等既立顺帝，诛灭诸阎，议郎陈禅以为阎太后与帝无母子恩，宜徙别馆，绝朝见。髃臣议者咸以为宜。举谓合曰：“昔郑武姜谋杀严公，严公誓之黄泉；秦始皇怨母失行，久而隔绝，后感颍考叔、茅焦之言，循复子道。书传美之。
今诸阎新诛，太后幽在离宫，若悲愁生疾，一日不虞，主上将何以令于天下？如从禅议，后世归咎明公太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。宜密表朝廷，令奉太后，率厉髃臣，朝觐如旧，以厌天心，以荅人望。”合即上疏陈之。明年正月，帝乃朝于东宫，太后由此以安。
后长乐少府朱伥代合为司徒，举犹为吏太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，敕洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：“朝廷在西钟下时，非孙程等岂立？虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸！今忘其大德，录其小过，如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。”
伥曰：“今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”举曰：“明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求？禄位虽全，必陷佞邪之讥；谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。 ”
举后举茂才，为平丘令太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。上书言当世得失，辞甚切正。尚书郭虔、应贺等见之叹息，共上疏称举忠直，欲帝置章御坐，以为规诫。
举稍迁并州刺史太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。
举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。于是觽惑稍解，风俗颇革。
转冀州刺史太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。阳嘉三年，司隶校尉左雄荐举，征拜尚书。举与仆射黄琼同心辅政，名重朝廷，左右惮之。是岁河南、三辅大旱，五谷灾伤，天子亲自露坐德阳殿东厢请雨，又下司隶、河南祷祀河神、名山、大泽。
诏书以举才学优深，特下策问曰：“朕以不德，仰承三统，夙兴夜寐，思协大中太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。顷年以来，旱灾屡应，稼穑焦枯，民食困乏。五品不训，王泽未流，髃司素餐，据非其位。审所贬黜，变复之征，厥暛何由？分别具对，勿有所讳。”
举对曰：“臣闻易称‘天尊地卑，乾坤以定’太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。二仪交构，乃生万物，万物之中，以人为贵。故圣人养之以君，成之以化，顺四节之宜，适阴阳之和，使男女婚娶不过其时。包之以仁恩，导之以德教，示之以醔异，训之以嘉祥。此先圣承干养物之始也。夫阴阳闭隔，则二气否塞；二气否塞，则人物不昌；人物不昌，则风雨不时；风雨不时，则水旱成灾。
陛下处唐虞之位，未行尧舜之政，近废文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，内积怨女，外有旷夫太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。今皇嗣不兴，东宫未立，伤和逆理，断绝人伦之所致也。非可陛下行此而已，竖宦之人，亦复虚以形埶，威侮良家，取女闭之，至有白首殁无配偶，逆于天心。
昔武王入殷，出倾宫之女；成汤遭灾，以六事克己；鲁僖遇旱，而自责祈雨：皆以精诚转祸为福太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。自枯旱以来，弥历年岁，未闻陛下改过之暛，徒劳至尊暴露风尘，诚无益也。
又下州郡祈神致请太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。昔齐有大旱，景公欲祀河伯，晏子谏曰：‘不可。夫河伯以水为城国，鱼鳖为民庶。水尽鱼枯，岂不欲雨？自是不能致也。’陛下所行，可务其华，不寻其实，犹缘木希鱼，漤行求前。
诚宜推信革政，崇道变惑，出后宫不御之女，理天下冤枉之狱，除太官重膳之费太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。夫五品不训，责在司徒，有非其位，宜急黜斥。
臣自藩外擢典纳言，学薄智浅，不足以对太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。易传曰：‘阳感天，不旋日。’惟陛下留神裁察。”
因召见举及尚书令成翊世、仆射黄琼，问以得失太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。举等并对以为宜慎官人，去斥，离远佞邪，循文帝之俭，尊孝明之教，则时雨必应。
帝曰：“百官佞邪者为谁乎？”举独对曰：“臣从下州，超备机密，不足以别髃臣太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。然公卿大臣数有直言者，忠贞也；阿谀苟容者，佞邪也。司徒视事六年，未闻有忠言异谋，愚心在此。”其后以事免司徒刘崎，迁举司隶校尉。
永和元年，灾异数见，省内恶之，诏召公、卿、中二千石、尚书诣显亲殿，问曰：“言事者多云，昔周公摄天子事，及薨，成王欲以公礼葬之，天为动变太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。及更葬以天子之礼，即有反风之应。北乡侯亲为天子而葬以王礼，故数有醔异，宜加尊谥，列于昭穆。”
髃臣议者多谓宜如诏旨，举独对曰：“昔周公有请命之应，隆太平之功，故皇天动威，以章圣德太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。北乡侯本非正统，奸臣所立，立不踰岁，年号未改，皇天不佑，大命夭昏。春秋王子猛不称崩，鲁子野不书葬。
今北乡侯无它功德，以王礼葬之，于事已崇，不宜称谥太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。醔眚之来，弗由此也。”于是司徒黄尚、太常桓焉等七十人同举议，帝从之。尚字伯河，南郡人也，少历显位，亦以政事称。
举出为蜀郡太守，坐事免太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。大将军梁商表为从事中郎，甚敬重焉。六年三月上巳日，商大会宾客，燕于洛水，举时称疾不往。商与亲昵酣饮极欢，及酒阑倡罢，继以韭露之歌，坐中闻者，皆为掩涕。
太仆张种时亦在焉，会还，以事告举太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。举叹曰：“此所谓哀乐失时，非其所也。殃将及乎！” 商至秋果薨。商疾笃，帝亲临幸，问以遗言。对曰：“人之将死，其言也善。臣从事中郎周举，清高忠正，可重任也。”由是拜举谏议大夫。
时连有灾异，帝思商言，召举于显亲殿，问以变眚太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。举对曰：“陛下初立，遵修旧典，兴化致政，远近肃然。顷年以来，稍违于前，朝多宠幸，禄不序德。观天察人，准今方古，诚可危惧。书曰：‘僭恒旸若。’夫僭差无度，则言不从而下不正；阳无以制，则上扰下竭。宜密严敕州郡，察强宗大奸，以时禽讨。”
其后江淮猾贼周生、徐凤等处处并起，如举所陈太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
时诏遣八使巡行风俗，皆选素有威名者，乃拜举为侍中，举侍中杜乔、守光禄大夫周栩、前青州刺史冯羡、尚书栾巴、侍御史张纲、兖州刺史郭遵、太尉长史刘班并守光禄大夫，分行天下太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
其刺史、二千石有臧罪显明者，驿马上之；墨绶以下，便辄收举太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。其有清忠惠利，为百姓所安，宜表异者，皆以状上。于是八使同时俱拜，天下号曰“八俊”。举于是劾奏贪猾，表荐公清，朝廷称之。
河内太守，征为大鸿胪太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
及梁太后临朝，诏以殇帝幼崩，庙次宜在顺帝下太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。太常马访奏宜如诏书，谏议大夫吕勃以为应依昭穆之序，先殇帝，后顺帝。诏下公卿。举议曰：“春秋鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖于闵上。孔子讥之，书曰：‘有事于太庙，跻僖公。’传曰：‘逆祀也。’及定公正其序，经曰‘从祀先公’，为万世法也。
今殇帝在先，于秩为父，顺帝在后，于亲为子，先后之义不可改，昭穆之序不可乱太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。吕勃议是也，太后下诏从之。迁光禄勋，会遭母忧去职，后拜光禄大夫。
建和三年卒太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。朝廷以举清公亮直，方欲以为宰相，深痛惜之。乃诏告光禄勋、汝南太守曰：“昔在前世，求贤如渴，封墓轼闾，以光贤哲。公叔见诔，翁归蒙述，所以昭忠厉俗，作范后昆。
故光禄大夫周举，性侔夷、鱼，忠踰随、管，前授牧守，及还纳言，出入京辇，有钦哉之绩，在禁闱有密静之风太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。予录乃勋，用登九列。方欲式序百官，亮协三事，不永夙终，用乖远图。朝廷愍悼，良为怆然。诗不云乎：‘肇敏戎功，用锡尔祉。’其令将大夫以下到丧发日复会吊。加赐钱十万，以旌委蛇素丝之节焉。”子勰。”
（周举字宣光，汝南郡汝阳县人（今河南省周口市商水县西南）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。陈留太守周防的儿子。
周防在《儒林传》（《儒林传》：“周防字伟公，汝南汝阳人也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。父扬，少孤微，常修逆旅（客舍也），以供过客，而不受其报。防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，防尤能诵读，拜为守丞。防以未冠，谒去（礼男子二十而冠。自以年未成人，故请去）。师事徐州刺史盖豫，受古文尚书。经明，举孝廉，拜郎中。撰尚书杂记三十二篇，四十万言。太尉张禹荐补博士，稍迁陈留太守，坐法免。年七十八，卒于家。”）。
周举身材短小，容貌丑陋，可博学多闻，为儒家崇仰，故京师流行这样一句话：“五经纵横周宣光太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
延光四年（公元125年），周举辟司徒李合（李郃）府太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。当时宦官孙程等已立顺帝，诛灭诸闫氏，议郎陈禅以为闫太后与帝没有母子的恩情，应该徙居别馆，断绝朝见。朝廷里的臣子，都认为合适。
周举对李合说：“从前郑武姜谋杀严公，严公发誓与她在地下相见（郑武姜生庄公及共叔段，爱叔段，谋杀庄公太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。公誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，曰：“若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然！”公从之，遂为母子如初。事见左传）；秦始皇抱怨他母亲行为不好，与他母亲隔绝好久，不相往来（事见秦始皇帝九年（公元前238年）），后来感于颍考叔和茅焦的话（秦始皇迁太后于咸阳宫，又扑杀两弟。齐人茅焦解衣伏质入谏，始皇乃迎太后归于咸阳，爵茅焦为上卿，焦辞不受。事见说苑也），再恢复了儿子之道，书传称赞他们。
现在诸闫刚刚伏罪，太后幽禁离宫，如果悲痛忧愁生病，一旦死去，皇上将怎样号令天下呢？如果依从陈禅的话，后世把罪责推到您的身上太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。应该秘密上表朝廷，尊奉太后，率领群臣，朝见如旧，以足天心，以答百姓的希望。”李合就上疏陈述了这件事。第二年（公元126年）正月，顺帝朝于东宫，太后由此安宁。
后来长乐少府朱伥，代李合（李郃）为司徒（顺帝永建元年二月丙戍初四，126年3月15日）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。周举还是为吏。这时孙程等人因怀表上殿争功（八月），帝发怒，统统把他们徙封远县，下令洛阳令限期遣送。
周举说朱伥：“皇上在西钟下时，不是孙程等人难道得立为君（朝廷谓顺帝也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。孙程与王康等十八人谋于西钟下，共立济阴王为顺帝也）？虽然韩信、彭越、吴汉、贾复的功劳，也不能超过他们！现在忘记他们的大德，记他们的小过，如果他们在道路死亡，帝有杀功臣之讥。趁现在他们还未走，应该赶快上表劝劝皇上。”朱伥说：“现在皇上正怒，二位尚书已经奏了，我独上表，一定要获罪过。”
周举说：“您年纪已经八十多了，位为台辅，不在今天尽忠报国，爱惜自己的身家性命，以已得的宠信为安，想再求什么呢？禄位虽全，一定要陷谗谄奸邪一流；劝谏获罪，还有个忠贞的名声太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。如果我所说不足采纳，我就从此与你相别了。”朱伥于是上表劝谏，帝果然听了朱伥的话。
周举后来被举为茂才，任平丘令，上书说当世的得失，词甚激切正直太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。尚书郭虔、应贺等看了赞叹不止，共同上书举周举忠直，请帝把周举上书放在帝坐之旁，以为规诫。
周举稍迁并州刺史太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。太原一郡，旧俗因介子推焚烧而死，有禁火的风俗（新序曰：“晋文公反国，介子推无爵，遂去而之介山之上。文公求之不得，乃焚其山，推遂不出而焚死。”事具耿恭传。龙，星，木之位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。俗传云子推以此日被焚而禁火）。到了介子推死的那个月，都说神灵不喜举火，因此百姓每年冬季有一个月要吃冷食，不敢生火煮饭，老小不堪冷食，每年死不少人。
周举到并州，作吊介子推文放在他的庙里，说盛冬去火，残损百姓生命，这不是贤人的意思，向百姓宣传，使他们恢复熟食（其事见桓谭新论及汝南先贤传也）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。于是百姓的迷惑稍稍得以解释，风俗渐渐改变。调冀州刺史。
阳嘉三年（134年），司隶校尉左雄荐周举，征授尚书太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。周举与仆射黄琼同心辅政，名气重于朝廷，朝廷左右的人敬畏他。这年河南、三辅大旱，五谷受灾，天子亲自露天坐德阳殿东厢请雨，又命令司隶、河南祈祷祭祀河神、名山、大泽。诏书以周举才学优深，特别策问说（事在五月戊戍初四，134年6月13日）：
“我以不德，仰承天统、地统、人统，早起晚睡，想协调大中之道行天下（尚书洪范曰：“建用皇极太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”孔安国注云：“皇，大也。极，中也。言立大中之道而行之也。” ）。近年以来，旱灾不断，庄稼焦枯，百姓没得吃的。五常的教化不行（五品，五常之教也。书曰：“五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。”训亦逊之义），王者的德泽未遍，百官尸位素餐，不称其职。审查贬谪罢黜，变复的征兆，由何而来？分别对答，不要有任何顾虑。”
周举对说：“我听《易经》上说：‘天高地下，乾坤因此而定太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。’天地交合，于是生万物，万物中以人为贵。所以古时候的圣人，设立君主以养育百姓，施教化使他们成长，春夏秋冬四节顺时更替，阴阳相和，使男女婚姻不过时。以仁义恩泽包涵他们，以教化道德诱导他们，以灾异警告他们，以嘉瑞吉祥训勉他们。这是先圣仰承天意以养万物的基础。天地闭隔，阴阳就不和，阴阳不和，人物就不昌盛；人物不昌盛，风雨就不时，风雨不时，水旱就成灾。
皇上处在唐尧虞舜的位子上，没有施行尧舜的政治，连文帝、光武的法制，也废而不行，却跟着亡秦奢侈的道路前进，宫廷里充斥了怨女，四野之处，多的是没有妻子的旷夫太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。现在还没有皇太子，东宫没立，这是伤和气，逆天理，断绝人伦的结果。不仅是皇上如此而已，宦官们弄虚作假，威吓侮辱良家子女，取女禁闭，有白首至死无配偶的，上违天心。
从前武王入殷，把宫廷的女子统统放出来，使她们成婚结偶（帝王纪曰：“武王入殷，命召公释箕子之囚，表商容之闾，出倾宫之女于诸侯太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”）。成汤遭了七年的旱灾，以六事反躬自责（帝王纪曰：“汤伐桀，后大旱七年，洛川竭，使人持三足鼎祝于山川曰：‘政不节邪？使人疾邪？苞苴（贿赂）行邪？谗夫昌邪？宫室荣邪？女谒行邪？何不雨之极也！’”）；鲁僖遇旱，自责求雨；都以精诚感天，转祸为福。自从枯旱以来，已有好几年了，没有听说皇上改过的言行，枉自暴露风尘，这有什么用呢。又下诏州郡祈神求雨。
从前齐国大旱，景公想祭河伯，晏子劝谏说：‘不可太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。河伯以水为城为国，鱼鳖是它的老百姓，水尽鱼枯，难道不想下雨？只是求不到啊（《晏子春秋•内篇谏上第一•景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五》）！’皇上所作所为，只图表面好看，不求实际，这好比攀木求鱼，退行求前（缘木求鱼，见孟子之文。韩诗外传曰：“夫明镜所以照形，往古所以知今。夫恶知往古之所以危亡，无异漤行而求逮于前人也。”）。真正应该老老实实改革弊政，重道除惑，把后宫多余的女子放出去，平反天下的冤假错案，除去太官伙食过于豪华的费用。五常的教育不行，这是司徒的责任，不称职官员，应该撤职的赶快撤职，罢免的罢免。
我是外地调朝廷掌管进言的，学识浅薄，智能短缺，不足应对太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。《易传》说：‘阳感天，不旋日（易中孚传曰：“阳感天，不旋日，诸侯不旋时，大夫不过儙。”郑玄注云： “阳者天子，为善一日，天立应以善；为恶一日，天立应以恶。诸侯为善一时，天立应以善；为恶一时，天立应以恶。大夫为善一岁，天亦立应以善；为恶一岁，天亦立应以恶。”一说云“不旋日，立应之；不过时，三辰闲；不过儙，从今旦至明日旦”也。阳即指天子也）。’阳就是天子，为善一日，天立应以善。请皇上留神察看。”
皇上于是召见周举及尚书令成翊世、仆射黄琼，问朝廷为政的得失太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。周举等都对以应该谨慎地挑选官吏，罢斥，不要接近奸邪谗佞的坏人，遵守文帝节俭的传统，遵守孝明的教化，这样，时雨必应。
帝说：“百官中佞邪的都是哪些人呢？”周举一个人答说：“我是下州来的，提拔任机密的工作，对群臣不甚了解太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。然而，公卿大臣能够经常敢于说正直的话的，就是忠贞；阿谀卖乖弄巧的，就是奸佞谗邪。司徒到职六年，没听说有什么忠言和特异的谋略，我说的就是他。”后来因事免去了刘崎司徒的官（十一月壬寅十一，134年12月14日），升周举为司隶校尉。
永和元年，灾异经常发生太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。宫中认为不祥、可怕。诏召公卿、中二千石、尚书到显亲殿，问说（正月乙卯初一，136年2月20日）：“言事的多说，从前周公代天子处理政事，周公死，成王想用公礼葬他，天为此动变。等到用天子礼改葬，就有天立风雨，禾稼尽起的感应（尚书洪范五行传曰：“周公死，成王不图大礼，故天大雷雨，禾偃，大木拔。及成王寤金縢之策，改周公之葬，尊以王礼，申命鲁郊，而天立复风雨，禾稼尽起。”）。
北乡侯（刘懿（？―125年），东汉前少帝，济北惠王刘寿之子）本为天子而用王礼葬他，所以屡见灾异，应当加天子尊谥，列于左昭右穆之中太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”群臣参加讨论的，大多说应当如皇上说的。周举一个人答说：“从前周公有请命之应，致天下太平的高功，所以皇天动威，为的是要彰明圣德。北乡侯本来就不是正统，奸臣拥立，立没有一年，年号也没有更改，皇天不保佑他，以致短命（杜预注左传曰：“短折曰夭，未名曰昏。”）。
《春秋》王子猛不说‘崩’，鲁子野不书‘葬’（子猛，周景王之子太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。子野，鲁襄公之子。春秋经书“王子猛卒”。杜元凯注云：“未即位，故不言崩。”又曰：“秋九月癸巳，子野卒。”注曰：“不书葬，未成君也。”）。
现在北乡侯没有别的什么功德，用王礼葬他，于事已很隆重了，不应该称谥太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。灾异之来，不是由于这个。”于是司徒黄尚、太常桓焉等七十人都同意周举说的，帝依从了。
黄尚字伯河，南郡人，年轻时，任了不少显要的职务，也以政事见长太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。周举调任蜀郡太守，因事免官。大将军梁商上表荐为从事中郎，很受敬重。
六年三月上巳日（顺帝永和六年三月丁亥初三，141年4月26日，按古以三月上巳日为上巳，今以三月三日为上巳太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。），梁商大会宾客，在洛水大摆筵席（周官曰：“女巫，掌岁时祓除衅沴。”郑玄云：“如今三月上巳，水上之类也。”司马彪续汉书曰“三月上巳，宫人皆絜于东流水上，自洗濯祓除为大絜”也。），周举这时托病不去。
梁商与他所亲近的人喝得酩酊大醉，极为欢乐太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。酒尽女乐撤罢，接着是唱《韭露》歌，座中听了的，都为之流泪（纂文曰：“韭露，今之挽歌也。”崔豹古今注韭露歌曰：“韭上露何易唏！露晞明朝还复落，人死一去何时归？”）。
太仆张种当时也在太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。回来之后，把这事告诉了周举，周举叹说：“这就是所说的哀乐失时，又不是地方，灾祸将临啊（左传曰，叔孙昭子与宋公语，相泣。乐祁退而告人曰：“君与叔孙其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久也！”）！”
梁商到秋天果然逝世（八月丙辰初四，141年9月22日）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。梁商病危时，帝亲临探看，问他有什么话要说。梁商答说：“人将要死了，他说的话好。我的从事中郎周举，清高忠直，可以任以重职。”因此授周举为谏议大夫。
这时灾异不断，帝想起梁商的话来，召见周举于显亲殿，问他灾异发生的原因太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。周举回答说：“皇上继位，遵行国家原来的典章制度，推行教化以求治，远近肃然，没有什么不安宁的迹象。近年以来，稍稍违背了以前的作法，朝廷里一些坏人受到宠幸，任用官吏，不注重品德。看了上天的变异，考察考察人事方面的问题，以今比古，真可害怕。《书》上说：‘君王骄横常常会伴随天旱（尚书洪范之文也。孔安国注曰：“君行僭差，则常旸顺之也。”）。’就是说君行僭差无度，自己的话没有人听，下面百官就不正；自己放纵无控制，则上扰下竭。应该严诏州郡，密察强宗大奸，及时捉拿征讨。”后来江淮大贼周生、徐凤等处处蜂起，果然如周举所说的。
这时朝廷下诏派八使考察风俗（顺帝汉安元年八月丁卯廿一，142年9月28日）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。都是挑选平常最有威望的人充任。授周举为侍中，与侍中杜乔、代理光禄大夫周相、前青州刺史冯羡、尚书栾巴、侍御史张纲、兖州刺史郭遵、太尉长史刘班并守光禄大夫，分行天下。对于刺史、二千石赃罪显著的，可由驿马上诏；县令以下，可以即行逮捕（刺史、二千石，大吏，驿马上奏其罪，取旨黜免。驿马，欲速达京阙也。墨绶，县令、长也；令、长以下，便收案举劾其罪）。对于那些清廉正直有政绩，百姓拥护，应该表扬的，都上报朝廷。于是八使同时任命，天下号称“八俊”。
周举劾奏大猾，表荐公正清廉，朝廷非常满意太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。征为大鸿胪。梁太后（梁妠）临朝理政，下诏认为殇帝幼小就死了（刘隆，和帝元兴元年十二月辛未廿二（106年2月13日）-殇帝延平元年八月辛亥初六（106年9月21日），年2岁），他的庙号秩序应当在顺帝下。太常马访上奏说，应该如诏所说。谏议大夫吕勃认为应按照左昭右穆的秩序，先殇帝，后顺帝。诏书令公卿讨论。
周举（时为大鸿胪）说：“春秋时，鲁闵公无子，庶兄僖公代立，他的儿子文公就把僖公列于闵公之上太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。孔子讥议这件事，在《春秋》上说：‘在太庙祭祀，升僖公的神位在闵公之上。’《左传》说：‘这是不按顺序的祭祀。’（《左传•文公二年》）到定公才正了这个秩序。
《春秋》经说：‘从祀先公太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。’正了闵公、僖公的位。为万世师法（《左传•·定公八年》：“从祀先公。”杜预云：“从，顺也。先公，闵公、僖公也。将正二公之位，亲尽，故通言先公也。”）。现在殇帝在先，按秩序为父，顺帝在后，按亲属为子，先后的大义不可改，左昭右穆的秩序不可乱。吕勃说的对。”
太后下诏同意了（冲帝永嘉元年五月丙辰廿六，145年7月3日，《后汉纪•后汉孝顺皇帝纪下卷第十九•建康元年》谓“上不从”，按袁纪以梁太后诏系于永嘉元年（145年）五月，则范书遗漏“上不从”一事太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。）。”升光禄勋，遇母丧去职，后来授光禄大夫。
周举建和三年（149年）逝世，朝廷认为周举清公亮直，正准备任他为宰相，对他的逝世，深为悲痛而可惜太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。于是下诏告光禄勋汝南太守说：
“‘昔在前世，求贤如渴太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。武王入殷，封比干墓，轼商容闾（尚书曰，武王入殷，封比干墓，轼商容闾）。’这样做，是为了表扬贤人。所以卫大夫公叔文子，死后卫君赞其贤，谥曰‘贞惠文子’。
宣帝时尹翁归逝世，宣帝下诏褒扬，赐金百斤太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。班固说：‘翁归承风，帝扬厥声。’都是为了阐扬忠节，鼓励风俗，为后代作楷模（公叔文子，卫大夫也。文子卒，其子戌请谥于君。君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，不亦惠乎？卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，不亦文乎？谓夫子‘贞惠文子’。”事见礼记。尹翁归为右扶风，（卒），宣帝下诏曪扬，赐金百斤。班固曰：“翁归承风，帝扬厥声。”故曰蒙述也）。
已故光禄大夫周举，品德与伯夷、史鱼一样高洁，忠节超过了随会、管仲，以前任地方官，后来入朝廷进言，出入京城，他的功绩，值得钦佩（史记尧典曰：“咨十有二牧，钦哉！”）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。在朝有谨严静穆之风。我叙录他的功勋，列为九卿。正想他总领百官，协和正德、利用厚生三事，不幸早逝，使我的远大的计划，不得实现。朝廷哀悼，悲伤不已。
《诗》不是说过吗？‘赶快叙你的功劳，赐给你福啊（《诗经·大雅·江汉》太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。肇，谋也。敏，疾也。戎，汝也。锡，赐也。祉，福也）’。”令将大夫以下到丧发日，再集会哀悼。加赐钱十万，旌表他夙夜从公清廉公正的节操（《国风·召南·羔羊》：“羊之皮，素丝五紽。退食自公，逶蛇逶蛇。” ）。”有儿子周勰（传见159年）。）
春三月甲申，彭城顷王定立四年薨，子和嗣太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
和性至孝，太夫人薨，行丧陵次，毁胔过礼太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。傅相以闻。帝诏使奉牛、酒迎王还宫。和敬贤乐施，国中爱之。
《后汉书卷五十•孝明八王列传第四十》：“道立二十八年薨，子顷王定嗣太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。本初元年，封定兄弟九人皆为亭侯。定立四年薨，子孝王和嗣。”
（彭城考王刘道立二十八年薨（冲帝永嘉元年二月，145年），子顷王刘定嗣太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。本初元年，封定兄弟九人皆为亭侯（东观记曰“定兄据卞亭侯，弟光昭阳亭侯，固公梁亭侯，兴蒲亭侯，延昌城亭侯，祀梁父亭侯，坚西安亭侯，代林亭侯”也）。定立四年薨（桓帝建和三年三月甲申十六，149年5月11日），子孝王刘和嗣。）
夏四月丁卯晦，日有食之，在东井二十三度太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《后汉书卷七•孝桓帝纪第七》：“夏四月丁卯晦，日有食之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”（夏四月丁卯晦（三十，149年6月23日），日蚀（续汉志曰：“在东井二十三度。东井主法，梁太后枉杀公卿，犯天法也。”）。）
《后汉书志第十八•五行六》：“三年四月丁卯晦（三十，149年6月23日），日有蚀之（潜潭巴曰：“丁卯蚀，有旱有兵太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”京房占曰：“诸侯欲戮，后有裸虫之殃。”），在东井（即井宿。二十八宿之一。南方七宿之第一宿，共八星，今属双子座）二十三度。例在永元十五年（四月甲子晦三十，103年6月22日）。东井主法，梁太后又听兄冀枉杀公卿，犯天法也。明年，太后崩。”
五月己丑，太白行入太微右掖门，留十五日，出端门太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《后汉书志第十二•天文下》：“三年五月己丑（廿二，149年7月15日），太白（金星）行入太微（古代天文学中三垣之一太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。太微垣为三垣中的上垣，有十颗星，位于北斗之南）右掖门，留十五日，出端门。
乙亥，诏曰：“盖闻天生蒸民，不能相理，为之立君，使司牧之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。君道得于下，则休祥著乎上；庶事失其序，则咎征见乎象。间者，日食毁缺，阳光晦暗，朕祗惧潜思，匪遑启处。
传不云乎：‘日食修德，月食修刑太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。’昔孝章帝愍前世禁徙，故建初之元，并蒙恩泽，流徙者使还故郡，没入者免为庶民。先皇德政，可不务乎！
其自永建元年迄乎今岁，凡诸妖恶，支亲从坐，及吏民减死徙边者，悉归本郡；唯没入者不从此令太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
（五月乙亥（初八，149年7月1日），诏令说：“天生这么多老百姓，不能自己管理自己，于是为他们设立君王，派些官吏治理他们太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。君王推行的办法能得到下面百姓的拥护，那么幸福吉祥就在上天表现出来。
今平民百姓所实行的众多事务混乱无序，那么咎戾的征兆就从自然现象上显示太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。近来，日蚀损毁缺陷，阳光阴暗，我吓得私自反省思考，不得安居（遑，暇也。启，跪也。
诗小雅曰：“王事靡盬，不遑启处太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”）。《公羊传》不是说吗，‘发生日蚀，我们就要修养德性；发生月蚀，我们就要修明刑事法制。’
以前孝章帝对前代禁锢或远徙犯人，深为怜悯，故在建初元年下诏，犯人都得到他的恩泽，流放徙边的使他们归还故土，没入为徒的免为庶民太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。先皇的这种德政，不值得我们效法吗？
现令自顺帝永建元年（126年）到今年，凡是妖邪作恶，旁支亲族株连坐罚，以及官吏平民减死罪徙边的，一律回归本郡；只有没入罪犯的家属不依从此令太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”）
丙申，荧惑入东井太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。丙申（廿九，149年7月22日），荧惑（火星）入东井（即井宿。二十八宿之一。南方七宿之第一宿，共八星，今属双子座）。”
六月庚子，诏大将军、三公、特进、侯，其与卿、校尉举贤良方正、能直言极谏之士各一人太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。（六月庚子（初四，149年7月26日），诏令大将军、三公、特进、侯以及卿、校尉，各举荐贤良方正能讲实话提出批评之士一人。）
乙卯，震宪陵寝屋太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
秋七月庚申，北地廉雨肉似羊肋，或大如手太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。近赤祥也。
《后汉书卷七•孝桓帝纪第七》：“乙卯，震宪陵寑屋太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。秋七月庚申，廉县雨肉。八月乙丑，有星孛于天巿。京师大水。九月己卯，地震。庚寅，地又震。诏死罪以下及亡命者赎，各有差。郡国五山崩。”
八月乙丑，彗星芒长五尺，见天市中，东南指，色黄白，九月戊辰不见太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
（乙卯（十九，149年8月10日），宪陵寝屋遭地震太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
秋七月庚申（七月丁卯朔，没有庚申），廉县像下雨一般落肉（续汉志曰：“肉似羊肺，或大如手太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”五行传云“弃法律，逐功臣，时则有羊祸，时则有赤眚赤祥。”是时梁太后摄政，兄冀专权，枉诛李固、杜乔、天下冤之。廉县属北地郡也。）。
八月乙丑（三十，149年10月19日），彗星出现于东北旗星十二颗中的天市星（我国古代三垣之下垣太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。位于房宿和心宿东北，在紫微垣下的东南角。相当于现今的武仙座、巨蛇座和蛇夫座的一部分。前书曰：“星中四星，名曰天巿。”）。京师涨大水。
庚寅，地又震太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。诏死罪以下及亡命者赎，各有差。郡国五山崩。
九月己卯，地震太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。九月己卯（十四，149年11月2日），地震。庚寅（廿五，149年11月13日），又地震，诏令对死罪以下及逃亡的赎罪，赎物分别不等。郡国五处山崩。）
《后汉书志第十一•天文中》：“八月己亥（初四，149年9月23日），镇星犯舆鬼中南星太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。乙丑（三十，149年10月19日），彗星芒长五尺，见天巿中，东南指，色黄白，九月戊辰（初三，149年10月22日）不见。荧惑犯舆鬼为死丧，质星为戮臣，入太微为乱臣。镇星犯舆鬼为丧。彗星见天巿中为（质）贵人。至和平元年（十）二月甲寅，梁太后崩，梁冀益骄乱矣。”
己亥，镇星犯舆鬼中南星太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
京师大水太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《后汉书卷七•孝桓帝纪第七》：“冬十月，太尉赵戒免太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。司徒袁汤为太尉，大司农河内张歆为司徒。”（冬十月，太尉赵戒免职（以疾罢），任司徒袁汤为太尉，任大司农河内张歆（歆字敬让）为司徒。）
十一月甲申，诏曰：“朕摄政失中，灾眚连仍，三光不明，阴阳错序太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。监寐寤叹，疢如疾首。今京师厮舍，死者相枕，郡县阡陌，处处有之，甚违周文掩胔之义。
其有家属而贫无以葬者，给直，人三千，丧主布三匹；若无亲属，可于官地葬之，表识姓名，为设祠祭太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
又徙在作部，疾病致医药，死亡厚埋藏太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。民有不能自振及流移者，禀谷如科。州郡检察，务崇恩施，以康我民。”
（十一月甲申（二十，150年1月6日），诏令说：“我在施政中失却中和，以致灾恶不断，日月星三光不明，阴阳颠倒太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。寤寐不安，痛心疾首（监寐言虽寑而不寐也。寤，觉也）。
现京师贫民住所（厮舍，贱役人之舍），死去的人互相枕积成堆，郡县阡陌之间，处处都有死人，大大地违背了周文王掩骼埋胔的道义太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
死者有家属而贫穷得无力埋葬的，给以赏钱，每人三千，给丧主三匹布；如果没有亲属，可以葬在城郭旁地（壖，官之余地也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。前书音义曰：“壖，城郭旁地。”），标志姓名，并为祭奠。
又服刑的囚徒，在劳役的，生病给医药，死亡要善为掩埋太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。平民无法自给，或流散迁移的，以廪谷赈济如已有的规定。这些，州郡要进行检查考察，务必施恩，让老百姓康宁。”）
梁太后复诏征
杨厚
，经四年不至太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。年八十二，卒于家。策书吊祭。乡人谥曰文父。门人为立庙，郡文学掾史春秋飨射常祠之。
下诏安车备礼聘张楷，辞以笃疾不行太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。年七十，终于家。子张陵。
荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。
当世名贤李固、李膺、王暢等皆师宗之太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。莅事明理，称为“神君”。
顷之，弃官归，闲居养志太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。产业每增，
辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。二县皆为立祠。
有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、旉，并有名称，时人谓之“八龙”太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。
李膺字元礼，颍川襄城人也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。祖父修，安帝时为太尉。父益，赵国相。膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈寔为师友。
初举孝廉太原祭祀祭奠祭扫祭英烈，为
司徒胡广所辟
，举高第，再迁青州刺史太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。守令畏威明，多望风弃官。复征，再迁渔阳太守。寻转蜀郡太守，以母老乞不之官。转护乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。
南阳
樊陵
求为门徒，膺谢不受太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。陵后以阿附宦官，致位太尉，为节志者所羞。荀爽尝就谒膺，因为其御，既还，喜曰：“今日乃得御李君矣。”其见慕如此。
陈寔字仲弓，颍川许人也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。
时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。
时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。寔知非其人，怀檄请见。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。
伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。伦谓众人言曰：“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。
钟皓字季明，颍川长社人也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。
皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：“谁可代卿者？”皓曰：“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。”寔闻之，曰：“钟君似不察人，不知何独识我？”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。
时，皓及荀淑并为士大夫所归慕太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修，常言：“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”复以膺妹妻之。
瑾辟州府太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。未尝屈志。膺谓之曰：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。弟何期不与孟轲同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵。”其体训所安，多此类也。
《后汉书卷六十二•荀韩钟陈列传第五十二》：“荀淑字季和，颍川颍阴人（也），荀卿十一世孙也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。騳事明理，称为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友。
年六十七，建和三年卒太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专，并有名称，时人谓（之）“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。淑兄子昱字伯条，昙字符智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。”
（荀淑字季和，颍川郡颍阴人（今河南省许昌市），荀卿（卿名况，赵人也太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。为楚兰陵令。著书二十二篇，号荀卿子。避宣帝讳，故改曰“孙”也。 传见公元前238年）十一世孙。年轻时有高尚的德行，学问渊博，不喜欢雕章琢句，徒在文字上用功，不注重实际的学识。因此，常常被俗儒看不起。可州里却称他有知人之明。安帝时，征召任为郎中，后来再升当涂长。离职还乡里。
当世名贤李固（传见147年）、李膺（传见169年）等都尊崇他为师（通鉴云“膺性简亢，无所交接，唯以淑为师，以同郡陈寔为友太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。荀爽尝就谒膺，因为其御；即还，喜曰：“今日乃得御李君矣！”其见慕如此。”）。梁太后（梁妠）临朝理政，有日食、地震的变异，下诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举荀淑回答皇上的提问，荀淑讥讽指责皇上的贵戚及宠幸的人，遭到大将军梁冀的忌妒，把他调出补朗陵侯相（续汉书曰，淑对策讥刺梁氏，故出也）。到职处事正直，明于治理，称为“神君”。没有多久，辞官回家，闲居养志。家产增加了，就分给宗族和好朋友。
年六十七，建和三年（149年）卒太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。
李膺这时任尚书，自己上表，服心丧三年（礼记曰“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至心，心丧三年”也）太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。二县都立祠。有子八人：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪（说文云：“汪，深广也。”俗本改作“注”，非）、荀爽、荀肃、荀专（“专”本或作“敷”），都有名，当时的人叫他们为“八龙”。起先，荀氏旧里叫西豪（今许州城内西南有荀淑故宅，相传云即旧西豪里也），颍阴令勃海苑康认为从前高阳氏有才子八人（左传曰：“昔高阳氏有才子八人：苍舒，隤敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达。”），今荀氏也有八子，所以改其旧里为高阳里。
荀靖有德行，不做官，年五十而死，号“玄行先生（皇甫谧高士传曰“靖字叔慈，少有俊才，动止以礼太原祭祀祭奠祭扫祭英烈。靖弟爽亦以才显于当时。或问汝南许章曰：‘爽与靖孰贤？’章曰：‘皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。’及卒，学士惜之，诔靖者二十六人。颍阴令丘祯追号靖曰玄行先生”也。）”。荀淑的儿子荀昱字伯条，荀昙字元智。荀昱为沛相，荀昙为广陵太守。兄弟都正身痛恨邪恶，有志铲除宦官。宦官的支党宾客有在二郡的，虽小小的罪过，也诛杀无赦。荀昱后来与大将军窦武谋杀宦官，与李膺同死（灵帝建宁二年十月丁亥十九，169年11月25日）。荀昙也被禁锢，终身不用。
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