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鸡首壶的出现，或许与我国自古崇鸡的文化现象有关山东祭祀祭奠祭扫祭英烈。从许多遗址发掘可看出，在长江流域与黄河流域，很早就出现了崇鸡习俗。新石器时期的许多遗址都发现过家禽鸡骨，说明当时人们已经能把野雉驯化为家鸡。
湖北境内的石家河文化遗址中有大量陶鸡，三足而立，造型生动，还有鸡形陶壶等像鸡形的器物，这些都是长江流域崇鸡习俗的早期表现山东祭祀祭奠祭扫祭英烈。黄河流域的崇鸡习俗出现更早，在距今5000年前的大汶口文化中期，就有外形像鸡的陶器。
考古学家邹衡经研究，论定这种器物应该是鸡彝，后来被山东龙山文化、夏文化继续并改造，成为夏代的重要礼器—灌尊山东祭祀祭奠祭扫祭英烈。鸡彝早期形态是袋足鬶，后期形态为封口盉，外形都与鸡形相似。而“彝器”是一种祭祀礼器，“彝”字在甲骨文和金文中就是双手奉鸡献祭的象形。上古时人们就有用公鸡祭祀祖先和神灵的习俗。成语“只鸡斗酒”指的也是用一只鸡一壶酒祭奠亡者。东汉末年，豫章太守陈藩十分“垂青”徐孺子的才学，唐代王勃有“徐孺下陈藩之榻”的典故，后来陈藩在朝廷争斗中被杀，徐孺子便手捧一只鸡和一壶酒千里迢迢到陈藩墓前哭祭。所以，鸡首装饰在装酒的壶上，最初应含有殉葬祭祀亡灵之意。
雄鸡有报晓司晨作用，雄鸡的形象也慢慢由祭祀品而神化为人们的崇拜对象山东祭祀祭奠祭扫祭英烈。《神异经·东荒经》载：“扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”然后就日出了。汉代有淮南王刘安“鸡犬升天”的神话，东晋陶渊明在《归田园居》中有“鸡鸣桑树颠”的诗句，最为著名的则是东晋祖逖“闻鸡起舞”的典故。古人还认为鸡具有文、武、勇、仁、信五德，鸡与“吉”谐音，大吉大利，最终成为十二生肖中唯一的禽类动物。
鸡首壶出现、盛行于三国末至隋朝这一战乱频繁的历史时期，雄鸡头配龙形把柄，寓意龙凤呈祥，大吉大利，也寄托了人们对吉祥如意的农耕田园生活的美好向往山东祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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