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周易第八卦
比
水地比 坎上下坤
众星拱月之象 安逸进取之意
第八节比卦第八（下坤地上坎水~水地比卦）
比卦，由下坤()上坎()组成，卦形作“”，象征“亲密比辅”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。“比”字意思是“排比”、“并列”，故卦名取为“比辅”之义。上卦“坎”为水，下卦“坤”为地：地上布满水，水、地相亲无间，故喻示“亲密比辅”的情状。全卦展示事物上下、彼此之间相亲相比的道理，其主要义旨涉及人与人的关系这一具有普遍意义的问题。
一
“经文”比①：吉洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。原筮②，元永贞。不宁方来③，后夫凶④。
“译文”比卦：吉祥洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。要经过考察研究再作决定(是否亲附)，(如果所亲附者)有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了，后来者将有凶险。
“注释”①比，卦名，亲密洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。本卦是异卦相叠(坤下坎上)，上卦坎为水;下卦坤为地。水附大地，地纳江海，这是互相依赖亲密之象，所以卦名比。②原：考察，推究。筮：(占卜)决定可否。③方，邦国。不宁方，即不愿臣服的邦国。④后夫，这里指迟迟不来的诸侯。
“经文”《彖》曰：比，吉也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。比,辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎也。”以刚中也①。“不宁方来”，上下应也②。“后夫凶”，其道穷。
“译文”《彖传》说：比卦吉利洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“经过考察研究而作决定，所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，不会有灾祸，”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。
“注释”①以刚中也，此以九五爻象、爻位为据洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。九五为阳爻，为刚，居上卦中位，所以说刚中。②上下应也，此以全卦之象为据，本卦九五阳居最尊之位，其余五阴爻围绕于它，所以说群阴应刚，上下相应。
“经文”《象》曰：地上有水，比洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。先王以建万国，亲诸侯。
“译文”《象传》说：地上有水，象征亲附洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。先代君王因此封建万国，亲近诸侯。
“解读”比卦上为坎、为水，下为坤、为地洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。地上有水，水性润下，浸润入地，这现象象征“亲附”(“比”)。先王观此亲比之象，受到启发，取法于水附大地，地纳江河之象，通过分封建国来亲近天下诸侯。《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。
二
“经文”初六：有孚比之①，无咎洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。有孚盈缶②。终来有它吉③。
《象》曰：比之初六，有它吉也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“译文”初六；心怀诚信地亲附，没有过错洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意外的吉祥。
《象传》说：在开始阶段的亲附,会有意外的吉祥洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“注释”①孚，诚信洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。②缶，盛酒浆的瓦器。大腹小口，有盖。也有铜制的。盈缶，下坤为釜（锅），借为缶（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。③它，意外。
“解读”与人亲密最重要的是心怀诚信，取得信赖洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不可可以免咎，最终甚至会得到意外的好处(“它吉”)。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。
三
“经文”六二：比之自内，贞吉洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象》曰：比之自内，不自失也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“译文”六二：从内部亲附，坚持正道必获吉祥洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象传》说：从内部亲附，说明没有失去自有的正应关系洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“解读”本着诚信的原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
四
“经文”六三：比之匪人①洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎?“译文”六三：想亲附而不得其人洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象传》说：亲附而不得其人洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，岂不是可悲的事？
“注释”①匪，为“非”，不适当洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。“解读”建立亲密关系既需要主观加油，又要有基本的客观条件。若条件不具备，虽可悲，却不能对吉凶妄下断语。在条件不成熟时，可以守正以待时变。
五
“经文”六四：外比之，贞吉洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象》曰：外比于贤，以从上也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“译文”六四：在外部亲附，坚持正道可获吉祥洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象传》说：在外部亲附于贤人,是要顺从上面的九五洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“解读”在象征亲附关系的比卦中,从外部亲附贤人，是吉象洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。不过，爻辞里也特别提醒要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌。
六
“经文”九五：显比①洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。王用三驱,失前禽②，邑人不诫③，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。舍逆取顺，失前禽也④。邑人不诫，上使中也⑤。
“译文”九五：光明正大的亲比洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正而得中洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，说明君上实行中道。
“注释”①显，显明洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。②“三驱”，古代君王狩猎时，从左右后三方将野兽驱赶包抄，可是不阻绝正前方，留下一条路，让野兽奔逃。③邑人，这里指猎区的老百姓。诫，通告。④“舍逆”二句，舍，放弃。取，猎取。逆，背向。顺，面向。⑤中，中正之道。
“解读”爻辞里以君王狩猎为喻洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物;在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。意思是天下人一视同仁，并不因来亲近自己而采用，也不因与自己保持距离而疏远他，要实行中道。这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”。
七
“经文”上六：比之无首，凶洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
《象》曰：比之无首，无所终也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。“译文”上六：比附于人却不领先居首，有凶险。
《象传》说：比附于人却不领先居首，说明上六终将无所归附洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“解读”古人认为，建立亲密关系这种事情要在开始就做好，否则无首必然无善终，将导致不好的结果洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“商界活用”
良好的信用是成功的敲门砖
初六“有孚比之，无咎洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。有孚盈缶，终来有它吉”这一爻告诉我们，如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不可可以免咎，最终甚至会得到意外的好处。李嘉诚在创业初期资金极为有限,一次，一位外商希望大量订货，可他提出需要富裕的厂商作保。李嘉诚加油跑了好几天，仍一无着落。在找不到担保人的同时他并没有放弃去开发新产品，他通宵赶出了9款样品，去找外商，一切据实以告：“我有能力做好产品，可是我的资金有限。”外商被他的真诚感动，不可在无担保的情况下跟他签约，还预付了货款。李嘉诚说:一个有信用的人，比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人，自必有更多机会。当你建立了良好的信誉后，成功、利润便会随后而至。这就是初六所谓“终来有它吉”。
“处世活用”
诚信立世
为什么在比卦之初，就谈到这个“孚”，而且强调要“有孚比之”“有孚盈缶”呢？因为比卦谈的是亲附之道，而亲附之道的基石就是“信”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。“信”是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则，孔子对弟子子贡的一段话表现了诚信的重要性。子贡问：“怎么样去治理政事？”孔子回答：“要使粮食充足，要使军备充足，百姓就会相信政府了。”子贡又问：“如果迫不得已要在这三项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“先去掉军备。”子贡又问：“如果再迫不得已要在食与信之中去掉一项，先去掉哪一项？”孔子的回答斩钉截铁：“去掉粮食。因为没有粮食吃，不过是死亡，而自古以来谁都免不了死亡。如果百姓对政府不相信了，国家就无法确立了。”人无信则不立，国无信则衰。诚信乃立人之本、立国之本。“信”对人来说，就像是水对鱼那么重要，诚实做人，本分做事，是成就大事业的基础，诚信，能带给你一生的财富。一个有信誉的人，其感召力是巨大的，产生出来的力量可以把不可能变成现实。凭着“无论环境如何恶劣，只需真正做人，信誉为本”的信条，必能成功地创造奇迹，“终来有它吉”。
第72章 自知自爱
【原文】
民不畏威，则大威至洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。无狎（xiá）其所居①，无厌其所生②。夫唯不厌③，是以不厌④。是以圣人自知不自见⑤，自爱不自贵。故去彼取此。
【注释】
①狎：同“狭”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
②厌：“压”的意思洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
③厌：同前洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
④厌：作“厌恶”解洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
⑤见：同“现”，表现洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
【译文】
当人民不畏惧统治者的威压时，那么可怕的祸乱就要到来了洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。不要逼迫人民使人民不得安居，不要压榨人民使人民无以生计。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的人不可有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者而保持前者。
【导读】
老子叙述了自己的政治理念和政治理想，又开始对统治者提出一系列的警告，本章就是警告统治者要认清人民的力量，不可肆意妄为洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。妄为虐民只能激怒百姓,给自己带来灭顶之灾。
【解析】
这一章的要点是“自知不自见，自爱不自贵”两句洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。人要了解、珍视自己的生命，可不要夸耀自己或自以为自己高贵。
老子说：“民不畏威，则大威至洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”第一个“威”意为统治者的权威、高压政策；第二个“威”指的是统治者面临的威胁。老子认为，如果民众不再畏惧统治者的权威，那么统治者也就大难临头了。为什么这么说呢？这是因为统治者是民众的榜样，倘若统治者骄奢淫逸，行为不检点，一定会诱使民众滋生各种欲望，而民众也必然会用尽各种手段去追逐私利，以满足自己的欲望。这样一来，民众不惧怕统治者的权威也就成了很自然的事，其结果必然会导致统治者的地位受到威胁，这是统治者最不愿看到的事情。
“无狎其所居，无厌其所生洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”“狎”意为任意地、肆无忌惮地侵犯、扰乱以至于使人感到不安、窘迫和恐惧。“生’’指的是生长的国度。在这句中，针对统治者地位受到威胁的情况，老子向统治者提出了最严厉的警告，警告统治者要好白为之，不可再作威作福。老子认为，民以“生’’为本，如果他们连最起码的生计都难以维持，那么还惧怕什么苛政和威严呢？所以，一旦人民饥不择食、居无定所，他们就会惹是生非，发生逆乱，这样一来，社会动荡也就成为必然了。
“夫唯不厌，是以不厌洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”这两句话与前面的两句话相联系，显然省略了一个过渡性的逻辑环节，它的完整形式应该是：“故厌其所生，以其被厌；夫唯不厌，是以不厌。”
“是以圣人自知不自见，自爱不自贵洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。故去彼取此。"“自知”与自欺的意义相对立，它是一种绝对的知的状态。一个人如果作了恶，他可以欺骗别人，可是无法蒙骗自己。所以，这里的“知”，含有“良知”的意蕴。当人们想方设法为自己的恶行寻找合理依据的时候，这实际上就是企图使自己的良知认同所做的恶行，然而这是绝对办不到的，因为人们所能办到的只不过是泯灭自己的良知罢了。所以，自知就是对自己良心和良知的认同。“自见”指的是只以个人的利益为出发点的见解和观念，这事实上就是心中只有自己而没有他人、没有世界。“自爱”是自知的结果，是对自己天生的良心、良知的认同和热爱。如果一个人只爱自己而不爱他人，那么他就不是真正的自爱者。只有做到爱己及人，这才是真正的自爱。“自贵”说的是只认为自己有价值，而否定他人和世界的价值。在老子看来，圣人都有自知之明，他们不仅爱自己，也爱百姓。如果统治者因位居高位而炫耀自己，抬高自己，那么他就会骄奢淫逸、恣意妄为，堕落成为压迫民众的暴君。
王弼《道德经注》
清净无为谓之居，谦后不盈谓之生洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。
故曰“民不畏威，则大威至洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。无狎其所居，无厌其所生”。言威力不可任也。不自厌，是以天下莫之厌。不自见其所知，以耀光行威也。自贵，则狎居厌生。
淡泊宁静、无所作为的状态叫做居；谦卑退让，不过分满足自己叫做生洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。离开清净的状态，而去满足躁动的欲望，放弃谦卑退让而任意施用威势和权力，则事物的正常发展受到扰乱，百姓也不通过正当方式获取利益，威势就不能制约百姓了。百姓不能忍受统治者的威势，从上到下都会崩溃，天的惩罚就要到来了。
所以说人们不惧怕统治者的威严时，那么更大的威胁就要到来了，不要厌烦淡泊宁静，无所作为，谦卑退让的状态洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。这里是说威势是不可依赖的。不厌恶自己，所以天下都不会厌恶你。不要大肆展现自己所知的，这种行为是夸大荣耀，滥使威权。自己过分看重自己，就难以维持淡泊清静、谦卑退让的心态了。
苏辙《老子解》
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。人常患溺于众妄，畏生死而惮得丧，万物之威，杂然乘之，终身惴惴之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。
本性有它自己的威势，高大光明，万物都无法影响它，这就是所谓伟大的威势洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。人们常常沉溺于诸多妄想之中，惧怕死亡，患得患失，其他事物的威势就有了施展的机会，让人一辈子忧愁恐惧，虽然自己本来就有伟大的威势却不知道。如果真正知道了，生死对人来说就是一样的，得失也没有什么区别，就能坦然而没有什么害怕的，伟大的威势就灿烂地展现出来了。
性之大，可以包络天地洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌，是以见不出视、闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰：无狭其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得。不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰：无厌其所生。
夫唯圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。圣人虽自知之而不自见，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也，畏去而后大威至也。
本性的大可以包容天地洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。对此不明了的人以为四肢九窍是属于自己的，保守呵护而不知满足，所以所看到的超不出视觉的范围，所听到的超不出听觉的范围，渺小而卑下。所以教导他们：不要因为固执于自身而使自己的心胸、眼界窄小。对本性了解的人，知道本性的大，而我们生活的环境狭小，让人厌烦，想要脱离而实现不了。人们不知道对事物有爱憎是被局限在了具体事物上，所以教导说：不要厌恶生存的环境。
只有圣人不觉得狭小也不觉得厌恶，与其他人共同生活，自我的发展顺从道的规律，在他眼里宽窄、洁净肮脏都没有区别，既然不再厌恶生存，然后就知道生存本来没有什么值得厌恶的洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。圣人虽然知道自己的能力却不自我彰显，虽然爱惜自己却不把自己看得很高贵而以此炫耀，怕别人产生厌恶或爱慕的情感。厌恶或爱慕的情感不忘掉，百姓还是有所畏惧，畏惧去除了，伟大的威势才会产生。
【经典解读】
老子提倡无为之治，反对过分地扰乱百姓，更反对残酷无道地压迫百姓、剥削百姓洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。他提倡用“道”来使人民依附，而不是通过强权武力来使百姓屈服。用强力来压迫百姓，就如同用堵塞的方法来治理洪水一样，一旦人民达到了承受的极限，所有的怒火就会完全爆发出来，那时统治者再知道祸患，已经来不及了。
所以说，重视百姓就是自重，爱护百姓就是自爱洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。统治者要深知“载舟覆舟”的道理，才能保持不陷入危机。夏桀文武双全，可却残暴无道，不知爱护百姓。他骄傲自大，狂妄地将自己比喻成太阳，说自己的统治就像太阳一样，永远不会衰亡。百姓听到了他的狂言，都指着太阳发出咒骂，说:“你什么时候会灭亡呢，我愿意跟你同归于尽!”商汤看到夏桀残暴、大臣出走、百姓离德，于是兴兵讨伐他，在鸣条打败了夏桀的军队，流放了夏桀。唐朝末年皇帝昏庸无能，沉迷酒色娱乐，不理朝政，苛捐杂税严重，藩镇割据、宦官专权，而百姓则生活在水深火热之中，地方官员和大地主联合起来压榨百姓，农民为了维护自己的利益，只有纷纷起来反抗,终于导致了黄巢起义，为唐王朝敲响了丧钟。元朝后期，统治者锦衣玉食,手中掌握大量土地，而老百姓却耕无田、食无粮。蒙古贵族把从农民那里收夺来的土地，再以苛刻的条件租给农民，用租佃的方法进行剥削，“大家收谷岁至数百万斛，而小民皆无蓝藏”，结果人民忍无可忍，爆发了轰轰烈烈的农民起义，强大的元帝国轰然倒塌……
纵观历史，每个朝代几乎都是如此，建业时统治者尚能重视百姓、爱护百姓，等到末期，则骄奢淫逸、剥掠百姓，最后人民不堪重负，对统治者不再一味害怕，奋起反抗，一人振臂高呼，星星之火即成燎原之势，看似强大的统治机器，在人民的怒吼面前不堪一击洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。无论何时，老子爱民的思想都不会过时，即使在当代，官员们也应深记这个道理:民为天下之主，民威才是真正可畏的。
【哲理引申】
朱元璋从一介布衣白手起家，创建了大明王朝洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。他幼时饱尝生活的苦难，十分了解老百姓的心情，明白他们的痛苦和对贪官污吏的仇恨，于是采取了很多极端的反腐败手段,实现了一段官场清明的政治。
然而，到了明朝末年，皇帝大多昏庸无能，掌权的阁臣和太监多奢豪贪婪之人洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。国家越来越陈腐，百姓越来越困苦，加之天灾不断，很多地方变得民不聊生，而官府的税收却越来越重，权贵们的生活也越来越奢豪。很多农民没有田耕，而官僚宗藩的田却多得种不过来;百姓家中连储备的粗粮都没有，而官员的钱窖中却堆满金银。
严嵩、严世蕃父子，掌权多年，晚明笔记《泾林续记》载严世蕃储藏银锭:“掘地深一丈，方五尺，四围及底，砌以纹石，运银实其中，三昼夜始满，外存者犹无算洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”正德朝时，查封太监冯保家，聚得金银百余万两，外加珠宝无数。据赵翼的《廿二史札记》，正德朝时，大太监刘瑾被籍没家产，抄出“大玉带八十束，黄金二百五十万两，银五千万余两，他珍宝无算”;太监钱宁被籍没时，抄出“黄金十余万两，白金三千箱，玉带二千五百束”;权臣江彬籍没时，抄出“黄金七十柜,白金二千三百柜”。
太监、大臣如此，那些宗室藩王就更加奢华了洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。明神宗时一次就赏给自己的儿子福王朱常淘两万顷的土地，而且都是山东、湖广的良田。朱常徇就藩时带着无数金银财宝，陪同的队伍前后达一百多里。就国之后，福王横征暴敛，侵渔小民，千方百计搜刮钱财，坏事做绝，四方奸人亡命之徒，纷纷趋之若鹜，聚集在朱常淘门下。
这位王爷一辈子醉生梦死，终日闭阁畅饮美酒，体重达三百六十多斤洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。崇祯朝时，河南连年旱蝗大灾，人民易子而食，福王不闻不问，仍旧收敛赋税，连基本的赈济样子都不表示一下。四方征兵队伍行过洛阳，士兵纷纷怒言:“洛阳富于皇宫，神宗耗天下之财以肥福王，却让我们空肚子去打仗，命死贼手，何其不公!”当时退养在家的明朝南京兵部尚书吕维祺多次入王府劝福王，即使只为自己打算，也应该开府库，拿出些钱财援饷济民。可福王嗜财如命，根本不听。
据说，后来，李自成率军攻陷洛阳，福王被农民军逮捕洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。李自成当众斥责他说:“汝为亲王，富甲天下。当如此饥荒，不肯发分毫帑藏赈济百姓，汝奴才也!”于是,让手下人把福王绑上，剥光洗净，又从后园弄出几头鹿宰了，与福王同在一口巨锅里共煮，在洛阳西关周公庙举行宴会，与部下同食，名曰“福禄宴"。李自成手下搬运福王府中金银财宝以及粮食，数千人人拉车载，数日不绝。
朱元璋打天下之时，善待百姓，天下人都跟随他洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。而到了明末，统治者只知道骄奢无度，最后导致大明王朝在轰轰烈烈的农民起义中轰然倒塌，这些统治者也终于自食恶果、引火烧身。所以，任何统治者都应时刻牢记:民不可欺!
《论语》雍也篇0620句
【本篇引语】
本篇共包括30章洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
春节
每年的农历正月初一
中文名:
春节
英文名:
Spring Festival
别称:
年、岁首
节日时间:
正月初一
节日类型:
传统节日
流行地区:
中国、朝鲜、韩国、越南、新加坡、日本
节日起源::
舜即天子位洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，带领着部下人员，祭拜天地
节日活动:
扫尘、守岁、拜年、贴春联、爆竹、发压岁钱
节日饮食:
年糕、饺子、春卷、元宵
节日意义:
一年之始春节是中国最富有特色的传统节日，中国人过春节已超过4000多年的历史，关于春节的起源有多种说法，可其中普遍接受的说法是春节由虞舜时期兴起洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
春节一般指正月初一，是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”；可在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九，其中以除夕和正月初一为高潮洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种活动以示庆祝洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。春节的活动丰富多彩多姿，带有浓郁的各民族特色。受到中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。
春节由来有什么说法？人们迎接春天，最早是在冬至洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。原始人的天文知识比我们要丰富，根据日晷，冬至黑夜最长，白天最短，便把它当作一岁的分界线。甲骨文中也有“出入日，岁三牛”的记载。意即在进入冬至和离开冬至的临界之点，要杀三头牛作为祭祀。湘西苗族的“椎牛祭”还保留着这一远古的仪式。甲骨文中的“岁”字，右边是一个牛头，左边是矛，上、下即标记着牛的心脏部位。原始人认为，牛是有神性的动物，而神性依托在血液里。在“出入日”即冬至的临界点，就要慢慢地椎牛，让具有神性的血慢慢地流入大地，这样，这一年粮食就能获得丰收。
冬至临界点的椎牛，即最早的“守岁”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。商代之后，随着农业生产的发展，开始有了四季划分，“岁”变成了“年”。过年最早定在立春这天。由于农历每年都变化，立春不一定在正月，为了方便起见，后来逐渐将过年定在除夕到大年初一这一天。如今除夕夜春节联欢晚会上的零点敲钟，跨过零点才能睡觉，就是古老“守岁”仪式的延续。
春节我们都有哪些风俗习惯呢？春节是除旧布新的日子，春节虽定在农历正月初一，可春节的活动却并不止于正月初一这一天洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等，所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。
春节也是祭祝祈年的日子，古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一；而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在春节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。
春节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。
春节更是民众娱乐狂欢的节日洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。
因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典春节就成了中华民族最隆重的佳节洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，春节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。
2023年01月22日
农历兔年初一
周日
第3171天
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经典诵读
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——（唐）王维《崔兴宗写真咏》
注解：为你作画还是在你少年时期，现如今你已经老了洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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——（汉）韩婴《韩诗外传》
注解：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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