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祭的由来似乎从人类产生便开始有了，原始社会生产力低下，面对复杂而危险的自然环境，面对那些在当时无法解释无法理解的现象，人们总是有他们自有的方式去理解张家界祭祀祭奠祭英烈。
而通过以人的形象，赋予超凡的能力，将自身无法解决的事物付诸于神明，有了敬畏，祭拜就开始了张家界祭祀祭奠祭英烈。
对于神明的敬畏、传颂、祭拜是为了维系族群关系的稳定，保持一定的社会制度，而祭祀活动便是成为将个人与集体凝结在一起的纽带张家界祭祀祭奠祭英烈。
而在战国时期深受巫术影响的楚国，在楚辞中的《天问》和《九歌》中，便渗透着神明的敬颂和为之歌舞祭拜礼乐张家界祭祀祭奠祭英烈。
而奠的由来，从文化发展的角度上来看，可能跟先秦时期，先民思想从原始宗教文化转向理性文化的为起源张家界祭祀祭奠祭英烈。
夏商西周更加崇尚原始宗教文化，以《蜡辞》《易》为主的咒语歌谣、占卜等都可作为旁证，随着分封制度的瓦解，周礼也不再适合于这个纷乱的时代张家界祭祀祭奠祭英烈。
西周前掌握着文化知识的都是贵族，而随着士族的出现，面对群雄并起的乱象，敬畏神明、传颂神话似乎变得没有那么重要了张家界祭祀祭奠祭英烈。
人们的思想逐渐变得更加理性，更加注重实际，对于神明的反驳、质疑，对于人生、对于历史的反思，让得人们更加崇敬先贤，更加重视人的价值，而奠的仪式便越发重视起来张家界祭祀祭奠祭英烈。
祭奠是什么，不仅仅可以从文化的角度上来进行解释以及了解它们的发展史，同样也可以从文字的演变和拆分来查看张家界祭祀祭奠祭英烈。
首先从祭字的演变与拆分相互印证的角度上窥见，先秦文字的祭字，下部的示部更像是流淌的血，由下而上推证，可以提出左上为生肉块而右上为手张家界祭祀祭奠祭英烈。
总体意思便是手捧生肉以献之，先秦时期耕作器具十分不成熟，而祭拜所用，无论是神明还是先祖都是以牲畜为主，而这种风俗习惯也依旧延续到而今张家界祭祀祭奠祭英烈。
同样，依旧可以从奠的拆分出发，上部的字，便是酒字去水，可以理解成装着酒的罐子和瓶子，而下半部则是象征着地面张家界祭祀祭奠祭英烈。
以酒滋地，在当时生产低下的时代，粮食十分紧缺，酒更是难得之物，以酒滋地，象征着告慰先人亦或是慰藉神灵张家界祭祀祭奠祭英烈。
由此看来，祭奠两字尽皆都与死亡有所关系，两者都是通过一些仪式来试图达到与亡者灵者沟通的目的张家界祭祀祭奠祭英烈。
或许可以使用司马迁于《史记》之中的旁出侧见之法，用另外一种方式，去解释二者的真正区别张家界祭祀祭奠祭英烈。
历朝历代乃至今日，所有建筑开工都是需要经历一个仪式，这个仪式非常隆重庄严，而它的名字便称作奠基仪式张家界祭祀祭奠祭英烈。
而这个奠基仪式首要之点张家界祭祀祭奠祭英烈，便是在开工之前，将建筑资料和主人姓名随同奠基石埋之于地，而为什么不叫祭基呢？
其中一个关键之点便是“前”字，“奠”与“祭”虽然都是一种类似的仪式，可是也可以分得很细张家界祭祀祭奠祭英烈。
从这个角度出发，“奠”字算是一个狭义的对亡者的仪式，而“祭”更像是一个广义的对亡者的仪式，可以涵盖全部张家界祭祀祭奠祭英烈。
借此从前后的角度出发，再加之字词解析，特别是关于祭祀之词，如《九歌》之中，或恢弘、或肃穆、或哀恸的祭拜之情的表现张家界祭祀祭奠祭英烈。
可以看出“祭”用途更加广泛，情感更加丰富，所能展现的方式、所对应的主体众多，既可以对鬼神也可以对死者张家界祭祀祭奠祭英烈。
可是“奠”却是不同，酒的意象的出现就代表着送别，更多是表现出一种伤感、哀伤、痛苦的情绪，是为亡者送上在死前的最后一趟路张家界祭祀祭奠祭英烈。
“奠”字的场所更加固定，更加明确，突显的情感同样也是单一准确，因此这也是为什么“奠”字时常出现在葬礼之上，出现在棺椁之中的原因张家界祭祀祭奠祭英烈。
《吕氏春秋·古乐》中,谈及有记载的最古老的一种音乐乐曲,便是葛天氏之乐，名为歌八阕，三人主导，各自手拿牛尾张家界祭祀祭奠祭英烈。
而所谓对于八阕的歌舞张家界祭祀祭奠祭英烈，便是对于祖先的歌颂，对于图腾的信仰、对于草木丛生的敬畏，对于五谷生长的感激、对于道法自然的憧憬等等
先人载歌载舞的场景祭祀而拜的盛大场景，早已不可得知，所带的装饰、所踏的舞步也同样只能在只言片语之中任凭想象张家界祭祀祭奠祭英烈。
对于先祖对祭奠之仪式的推崇，我们不能仅仅用一言而盖棺定论，正是先祖对于自然的敬畏，对于不可之物的归纳总结才得以延续种族的生存张家界祭祀祭奠祭英烈。
正是先祖对祭与奠仪式的推崇，才能看到诗歌舞结合，在视觉听觉上立体结合的艺术作品，展现出了先古先秦时代繁荣和高度发展的文化思想张家界祭祀祭奠祭英烈。
无规矩不成方圆，从现在的看来，对于礼节、对于宗祠的重视与推崇，似乎是为了愚民而准备的说辞张家界祭祀祭奠祭英烈。
可站在当时的角度出发，如果没有这些礼仪制度的束缚，哪怕是知识从贵族开始下行的士族，也仅仅是占普罗大众的极小部分张家界祭祀祭奠祭英烈。
读书在当时的时代条件之下依旧是十分艰难，而为了社会的稳定，制度和礼节的确立却是有利于约束这些无法通过读书而明理的百姓张家界祭祀祭奠祭英烈。
分辨“奠”与“祭”之别，并不是为了追随古人，祭拜神明，追崇迷信，而是更加深刻地了解我们的民族文化张家界祭祀祭奠祭英烈。
分辨“奠”与“祭”之别，可以从里面看到，深深嵌在中华民族文化中的糟粕与精华，里面不仅仅有着迷信与盲目，同样也有着忠孝与感恩张家界祭祀祭奠祭英烈。
从我们的根源出发，不要一味否定，明白它们是为何发生又是如何发展到现在的，从而正确剖析出它们在它们那个时代是否推动了历史的进步张家界祭祀祭奠祭英烈。
而今身处于百年未有大变局，特别是疫情当下，世界政治经济文化处在极度动荡变化之中张家界祭祀祭奠祭英烈。
回顾历史，重拾文化，才能正确把握时代的脉搏，才能在汹涌向前的历史浪潮之中乘风破浪，成为时代的领航者张家界祭祀祭奠祭英烈。
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