荆门知州（军）生平事迹考•新建陆公祠——郭秃满歹

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荆门知州（军）生平事迹考•新建陆公祠——郭秃满歹

元朝时期，荆门是全国559个州之一，属河南江北行省荆湖北道宣慰司，下辖长林、当阳二县。据乾隆版《荆门州志》记载，曾有三位蒙古或色目人当过荆门知州，即孛颜忽都、郭秃满歹和玉枢虎儿吐华。在官方典籍记载中，孛颜忽都出身显赫，才华横溢；玉枢虎儿吐华官至中书右丞，曾替代答失八都鲁镇守荆门；郭秃满歹则寂寂无名。

郭秃满歹，生卒年，何方人氏，一律不可考。仅从其姓名来看，似是蒙古人。其实，他应该不是正儿八经的蒙古人，而是汉改蒙的产物。众所周知，元朝实施中国历史上最变态的种族歧视政策，将国人分为四等，即蒙古人、色目人（除蒙古族以外的少数民族）、汉人（主要指北方汉人）、南人（主要指南方汉人），蒙古人地位最高，南人地位最低。所以，除因功赐封蒙古名外，当时一些汉人或南人主动改成蒙古名，就不难理解。

据专家考证，元代汉人或南人使用蒙古名字的动机主要有两二：一是冒充蒙古人，意在混入怯薛（蒙古帝国及元朝禁卫军）或便于谋求达鲁花赤（地方、军队和官衙最大监治长官）等非汉人官缺。这类人往往隐瞒汉姓，使用单一的蒙古名字。如曾有南人黄某改名伯颜，曾充任建昌路南城县达鲁花赤。二是追逐以统治民族为尊贵的时尚。此类人没有冒充蒙古人的动机，使用蒙古名字的办法比较简单，多数是“拿来主义”，即保留原来的姓氏，采取汉姓+蒙名的形式，蒙古人称之为“有姓汉儿”。如刘忽秃台、沈忙古歹、张也萨帖木儿、萧完者不花。郭秃满歹应该属于这一类。郭秃满歹当姓郭，秃满又作秃马、秃麻、吐麻、途马、秃马惕，蒙语“万”的音译。清朝钱大昕《十驾斋养新录·蒙古语》：“〔元人以本国语命名〕或取数目，如朵儿别者，四也……秃满者，万也。”“歹”同“台”一样，都是蒙古语伴随格后缀，无实际意义，大致相当于英语“with”一词。

郭秃满歹的宦迹，历代典籍只有明朝万历版《承天府志》卷八《封爵》载曰：“郭秃满歹荆门知州”，位列孛颜忽都之后。清朝乾隆版《荆门州志》卷十七《官师》则明确记载为：“至正  郭秃满歹知州”。简言之，郭秃满歹当于至正年间（1341～1368）出任荆门知州一职。

那么郭秃满歹在荆门知州任上有何政绩呢？明朝万历版《承天府志》与清朝乾隆版《荆门州志》都无证可查。令人庆幸的是，元朝大儒虞集留下了一篇《新建陆文安公祠堂记》。但是该文不载其流传最广的《道园学古录》和《道园类稿》，而是收录于元史专家王颋教授编辑、点校的《虞集全集》（2007年天津古籍出版社出版）。在这篇记中，虞集开篇用不小的篇幅述说了陆公祠修建的前因后果：

至正丙戌夏，今侍御史张掖刘沙刺班伯温氏，自江右转宪河南。数月，移疾归长安别业。明年，有旨宣慰山南。到官，按《图经》以观风于所部，得故宋江西陆子静先生治荆门之事，叹曰：“吾闻陆先生高名卓异，前无古人，以其自得之绝学，风动当世。其在郡时，尝讲《皇极》于守居，示民以‘自求多福’之义。其书传诸学者，今吾民知之者鲜矣。且其治衰世小邦于师旅之余，百废举而形胜立，盖其人皆可用焉。求其流风余烈于二百年之后，徒见砖城之刻而已，岂胜君子善治之遐思哉？”乃以告请牧守，俾择地而祠之，庶乎其有感发也。秋八月，伯温拜侍御史，行台陕西道，过荆门，而祠已成。知州事郭秃满歹以伯温之意，使其郡士张稧来告，请为记之。伯温方之陕，在道有中台之召，又寓书以属集焉。

根据这段文字记载，我们可以得之：“至正丙戌”即至正六年（1346）。“明年”即至正七年（1347）初，元朝侍御史刘沙刺班伯温奉旨“宣慰山南”。山南，即山南江北道廉访司，此司与荆湖北道宣慰司合管中兴、峡州二路，安陆、沔阳、德安三府，荆门、随二州。刘沙刺班伯温到任查地方志，得知南宋陆九渊治荆门之事，有感而请当时的荆门州守郭秃满歹为陆九渊“择地而祠之”。同年秋八月，刘沙刺班伯温巡陕西道，过荆门，而祠已成。伯温示意郭秃满歹派人进京请大学士虞集为陆公祠作记，接着伯温自己又修书嘱请虞集。也就是说，陆公祠由刘沙刺班伯温1347年首倡，时任荆门知州郭秃满歹仅用几个月的时间就修建而成，并遵照刘沙刺班的意见派人请得当世大儒虞集作《新建陆文安公祠堂记》以记盛事。由此可以推断，郭秃满歹于至正七年（1347）左右出任荆门知州。

这篇记中涉及两个著名人物：一个是虞集，一个是刘沙刺班伯温。虞集（1272～1348），字伯生，号道园，世称邵庵先生。南宋丞相虞允文五世孙。祖籍成都仁寿（今四川省眉山市仁寿县），临川崇仁（今江西省抚州市崇仁县）人，是元代著名学者、诗人，素负文名，学问与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四家”。曾领修《经世大典》，著有《道园学古录》《道园遗稿》等。能够请得他这样的大家作《新建陆文安公祠堂记》，其实颇有渊源。一是因为刘沙刺班是虞集颇为“心仪”的门生，曾为其留下了数量众多的作品。面对当地知州派人赴京请作与刘沙刺班的书信嘱作，虞集自是盛情难却。二是虞集与陆九渊有同乡之缘。虞是临川崇仁人，陆是临川金溪（今江西省抚州市金溪县）人，为其祠堂作记自是情理之中。所以他在《新建陆文安公祠堂记》中极尽其文采，对陆九渊先生予以高度赞扬，赞其功高日月，学比孔孟：“先生之道，如青天白日，先生之语，如震雷惊霆”“先生之大，日月之明，先生之明，四时之行”“先生之言，为上下万世之远，东西南北之表”！

刘沙刺班，字伯温，出生在张掖唐兀（即西夏）氏的一个官宦家庭。少年入国子监就学,是虞集的门生。有当朝一代宗师欧阳玄《虞雍公（虞集）文集序》为证：“太史夏台刘君伯温（刘沙刺班）早岁故箧，从公成均（泛称官设的最高学府，此处指国子监），及为江右肃政使者。”成年后中进士,先后任甘肃行省检校官,四川行省员外郎、西台御史,山南、河东道廉访司签事、内台御史,山北道廉访副使,江浙行省郎中、秘书卿,江西、河南道廉访使、西台侍御史,甘肃行省参政等。刘沙剌班因常以“刘伯温”面目出现在元代文献，当今有的学者与刘基（字伯温，元末明初文学家，明朝开国功臣）混为一谈，不可不察。

当然，能够新建陆夫子祠也有其深刻的历史背景。元朝中后期，为了加强对汉人与南人的统治，蒙古人把程朱理学奉为官方哲学，连朱熹注释的《四书》也成了教化孩童的必读的教科书。尤其是元仁宗诏定以朱熹的《四书章句集注》为科举考试的主课以后，程朱理学在科举考试中完全占据了统治地位。后来，又认为朱子学与陆学都是圣人之学，朱陆之学正式合流。正是在这一大背景下，陆公祠才得以新建。至正七年（1347）秋，郭秃满歹建成陆公祠，距陆九渊先生逝世154年。21年后，即至正二十八年（1368），元朝灭亡。元末战乱纷争，生灵涂炭，陆公祠的命运自是可想而知。乾隆版《荆门州志》记为：“〔陆夫子祠〕在象山东麓，旧传为象山书院地。明弘治间，参政钟文俊建祠三楹，塑陆九渊象祀之。”言之凿凿陆夫子祠建于明朝弘治年间（1488～1505），无端将建祠历史缩短了一百多年，岂不惜哉？但是，元朝新建陆公祠对当地老百姓的教化作用无法抹杀，荆门知州郭秃满歹的历史功绩更无法抹杀！

纵观郭秃满歹无始无终的一生，荆门知州是其一生宦迹唯一可考之职位，新建陆公祠是其唯一可考之政绩。与那些荆门只是其人生匆匆一站的知州比，郭秃满歹是何其不幸；但是与那些在荆门任上政绩一无可考的知州比，郭秃满歹又是何其幸运！因为时至今日，人们依旧可以从陆夫子祠与祠内《新建陆文安公祠堂记》碑文的字里行间感悟这位荆门知州的德政！

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