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邬姓来源考论附记
“文章合为时而作”，为事而作。2017年10月，在公历生日那天晚上，我写下了“续修山西河曲邬氏族谱《追远堂》序”。因为修谱要有“姓氏来源”，历时三载，草成《邬姓来源考论》。约于2020年前后，把《考论》发在“邬氏宗谱交流”网上。2022年，u盘坏掉了，什么也调不出来了。于是，另起炉灶，重写《考论》，既增补了一些新的资料，也明确了自己的观点。
在形式上，重写稿增加了七个小标题，与原稿有所不同。前四个小标题，按照“序论”提出的问题，主要依据《国语》《左传》提供的资讯，适度引述可靠文献资料佐证，一是考论妘姓古邬邑（国）在哪里，二是简略介绍邬城、邬县走出的三位名贤——自唐宋以来，尊他们为邬姓始祖。1831年，《姓氏考略》面世，说陆终第四子求言，才是邬氏始祖。于是，以中华第一谱《世本》的资讯为据，追随历史、姓氏文化学者“跟踪研究”，得出“陆终六子，实有其人”、生存年代约在尧舜时期的两大判断。由于《世本》在两宋年间佚失，在资料的引用上，以《史记》以及唐代“三家注”（《史记集解》《史记正义》《史记索隐》）为凭。布局谋篇，以始祖认定的时间先后为序。这就是《考论》五、六两部分之所以置后的原因。
可以这么说：修改稿《考论》，是笔者穷搜先秦文献有关邬地、邬国、邬姓资讯，以及检索姓氏文化、考古、史学动态等，对相关资料，所做的一次梳理和解读，纯属个人见解、一家之言。需要专家和邬氏宗亲检校验证。
《考论》从求证邬氏姓源地究竟在哪里来展开。由于史料的缺失或文献记载往往是只言片语，许多论述只能借助推论、假设进行。《考论》中有三个大胆假设：
（一）在“序论”部分假设：东夷西扩，在洛阳一线以东，摆放或刻画了太阳鸟三足烏的图形。借以说明邬氏祖地得名的因由。在2023年9月的重庆“三会”上得悉：鄢陵有件出土文物，图案是神鸟托着太阳升腾。可见，《考论》“邬地由图腾演化而来”的论断，是不错的。
（二）在“结论：天下邬氏，跟在河洛？”明确提出“假设研判”：（1）公元前712年，古邬邑（国）的先民，时势使然，有一部分不得不迁居新郑等地；（2）周惠王、襄王年间，今河南偃师的邬邑居民，有的留守妘求言的“别封之地”，有的自发移民，北上晋国，或在今介休兴建邬城店，或聚落邬商（今陕西丹凤）。意在解答妘姓邬氏在哪里或去了哪里的历史悬疑。这一节，既是正论的延伸（序号七），也自然生成结论。结论性小标题，加了问号，意在表明：公允的立场，商榷的态度。
（三）还邬臧清白，说他拒绝“妙龄女子侍寝”等，究其实，也是对司马叔游为什么要说祁盈“恶直丑正、行邪癖”，查考因由，所作的假设情形。
自然与社会科学研究，都允许提出“假说”。有根有据、科学合理的推理、假设，就可以被认定为“科学假说”。
作为《考论》笔者，大学四年，念得是中文系，但自幼酷爱中国历史，在语文教育、教学研究之余，还时常关注考古、历史研究动态。一直弄不明白：《春秋左氏传》写得清清楚楚，邬是邬，鄢是鄢，为什么至今有人要坚持“邬鄢二字通假”说呢？
拙文《考论》，从《左传》检索出三条有关邬地的记载。“王取邬刘蒍邘之田于郑”，多见引用；笔者孤陋寡闻，周惠王、王子朝“入于邬”两条，不知道有没有人引用过。有待专家点评。
同样因由，妘求言的郐部落，在山东半岛建立夷、偪阳、鄅、寒四国，应该发生在夏后王朝。这是不是文献研究中的一个新发现，有待史学专家评定。
另外，笔者认为：邬、刘、蒍、邘四邑，从未正式纳入郑国版图。她（它）们的地位，如同当今的“克什米尔”地区，有印控、巴控的区别。从公元前770年至前712年，郑国驻军，对四地有实际控制权。东迁后，郑国的版图，到周平王四年，仅只“洛东十邑”，并不包括邬、刘、蒍、邘这四个地方。到周桓王八年（即前712年），才又有可预见的扩展。
以上四个见解，如果得到确认，将对出版界、古文献研究，产生影响，具有“里程碑”式的意义。
氏姓邬的始祖，是陆终第四子妘求言，已成学界共识。求言的“别封之地”（食邑），叫“邬”。“邬”在哪里？依据有关资料，她（它）在刘邑（国）的西北方向；地处今河南偃师西南、洛阳东南；属于故郐国的周边地区。
中华汉民族，都是炎黄子孙。咱邬氏得天独厚，以尧舜时期的郐人求言为始祖，不但成为“帝高阳之苗裔”，而且可以追溯到黄帝世系，值得骄傲，值得自豪。然而，找不到妘姓邬氏在哪里，拜认始祖，就显得底气不足。尝试解决这一问题，也是《考论》写作的意图之一。
在重庆“三会”，上海的邬才彬宗亲告知：浙江天台、台州、绍兴等地，都有东汉建安年间，因仕宦，从缑氏县渡江南下邬姓人的后裔。这是寻找妘姓邬氏的重要线索。
至今坚信“孝鸟乌鸦”之说的朋友，请读“大徐本”《说文解字》“焉”字条，那里面说：“烏者，日中之禽。”（“烏”字条说：“烏，孝鸟也。象形。”）
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