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引言
元朝时期，铁穆耳驾崩后的皇位继承人之争，是如何展开的？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，铁穆耳与卜鲁罕皇后曾经有一子，即德寿太子，可是德寿被封为太子后不久便夭折了西藏祭祀祭奠英烈。
据《元史》记载：“成宗皇帝，一子：皇太子德寿，早薨，无后西藏祭祀祭奠英烈。”又据《山居新话》记载：“丹巴师父者，河西僧也。大德间，朝廷事之，与帝师并驾，适德寿太子病癍而薨，博啰罕皇后遣使致言于师曰：‘我夫妇以师事汝至矣，止有一子，何不能保护耶？’师答曰：‘佛法譬若灯笼，风雨至则可蔽，尔若灯尽，则灯笼亦无如之。’何也？可谓善于应对。”
在藏文史料《汉藏史集》中关于这一问题亦有记载：“完泽笃汗，于元贞年号的两年、大德年号的十一年中总计在帝位十三年西藏祭祀祭奠英烈。完泽笃汗之子德寿早逝。”
铁穆耳的儿子
在汉文与藏文史料的记载中我们并未发现铁穆耳另一个儿子Maqabalin的踪迹，笔者认为造成这一现象的原因是由于伊利汗国距离元朝尚远，因此在彼此交流的过程中难免会有信息传递错误的现象发生，因此汉地和西藏对于这点来说是占有地缘优势的西藏祭祀祭奠英烈。
再者，铁穆耳在德寿太子薨后，并未另立皇太子西藏祭祀祭奠英烈。从这一点也可以证明，铁穆耳并无另外一个儿子Maqabalin。所以笔者认为，铁穆耳的另一个儿子Maqabalin是不存在的，这很有可能是由于元朝距离伊利汗国的遥远距离所带来的信息不畅造成的。
那么当铁穆耳唯一的儿子德寿太子薨后，铁穆耳并未选定其他的继承者西藏祭祀祭奠英烈。这样当铁穆耳驾崩后，卜鲁罕皇后与哈剌哈孙两派的人物为了自身的利益纷纷地选定了代表自身利益的皇位继承者。
卜鲁罕皇后一派
卜鲁罕皇后一派的主要代表人物除了卜鲁罕皇后之外还有中书左丞相阿忽台、中书平章政事八都马辛、赛典赤·伯颜及诸王明里帖木儿等，而另一派则以中书右丞相哈剌哈孙、太常卿田中良、博士张升、御史中丞何玮等人西藏祭祀祭奠英烈。可见两派中的人物众多，卜鲁罕皇后一派中的人物主要是蒙古人与回回人，而哈剌哈孙一派中的代表人物以汉人居多。
卜鲁罕皇后为何不选择与其夫铁穆耳血缘最为亲近的侄子海山、爱育黎拔力八达兄弟？安敏对此认为，当时的海山与爱育黎拔力八达兄弟对于希望长期秉政的卜鲁罕皇后造成了威胁西藏祭祀祭奠英烈。可是杉山正明引用《瓦萨夫史》的记载：在答剌麻八剌死后，铁穆耳一度想娶他的遗孀答己为妻，因此答己遭到了卜鲁罕皇后的嫉恨。
从中可以看出，卜鲁罕皇后与答己及海山、爱育黎拔力八达兄弟之间存在着尖锐的矛盾，因此卜鲁罕皇后在排除海山与爱育黎拔力八达两兄弟的条件下选定了安西王阿难答，阿难答是忽必烈第三子忙哥剌的儿子西藏祭祀祭奠英烈。
阿难答与伊斯兰教有着“不解之缘”西藏祭祀祭奠英烈。在这场藩权与皇权的斗争中，为了达到自己的目的，阿难答不惜在宗教信仰上做文章，借此来壮大自己的实力。所以对阿难答来说，他对真主安拉的‘虔诚’，与其说是来自宗教的信仰，不如说是来自政治利益的驱动。
由于卜鲁罕皇后本人并不信仰伊斯兰教，因此阿难答的宗教信仰很难成为与卜鲁罕皇后之间建立联合的基础西藏祭祀祭奠英烈。
虽然卜鲁罕皇后本人并不信仰伊斯兰教，可是当时卜鲁罕皇后的重要支持者之一中书平章政事赛典赤·伯颜却是典型的伊斯兰教徒，而赛典赤·伯颜的理财团队中亦有不少人信仰伊斯兰教，因此阿难答在争夺皇位的过程中必然会得到他们的支持西藏祭祀祭奠英烈。
这段史料虽然记载阿难答拥有十五万军队，这个数字是不准确的，可是也从另外一个层面上反映出阿难答是拥有军事力量的西藏祭祀祭奠英烈。除此之外，阿难答自身还有一个竞争皇位继承人的优势。
根据《户县东岳庙令旨碑（1282年）》记载：“长生天气力里、皇帝福荫里阿难答秦王令旨：”又据《永寿吴山寺执照碑（1283年）》记载：“皇帝福荫里皇太子安西王令旨里蒙古奥鲁千户所：”上述两段碑文的成文时间仅差一年，可是区别在于从1282年到1283年的一年时间里，阿难答的称呼从秦王变成了皇太子西藏祭祀祭奠英烈。
而1283年即至元二十年，这也证明了阿难答在忽必烈时期便有了皇太子的称号，是皇位的合法继承者之一西藏祭祀祭奠英烈。
在先前，阿难答的父亲忙哥剌曾经也被封为皇太子，很明显，阿难答在其父忙哥剌亡故后继承了皇太子的称号西藏祭祀祭奠英烈。从血缘关系上讲，虽然卜鲁罕皇后与阿难答之间的关系要比海山与爱育黎拔力八达之间疏远，可是卜鲁罕皇后支持阿难答继承皇位对于她能够保持长期秉政的地位是十分有利的。
哈剌哈孙一派
哈剌哈孙一派则选择了真金太子的二儿子答剌麻八剌的两个儿子海山与爱育黎拔力八达西藏祭祀祭奠英烈。据《元史》记载：“（大德）十一年春，成宗崩。时武宗抚军北边，仁宗侍太后在怀庆，诸奸邪巨谋断北道，请成后垂帘听政，立安西王阿难答。哈剌哈孙密遣使北迎武宗，南迎仁宗。”
从上述这段史料的记载可以看出，当铁穆耳驾崩后，海山与爱育黎拔力八达都在外地，因此卜鲁罕皇后一派趁着这一良好时机开始把持朝政，谋立安西王阿难答西藏祭祀祭奠英烈。哈剌哈孙在这一紧急的情况下，秘密地派出使者，一南一北分别前往海山与爱育黎拔力八达处。
从这里可以看出，哈剌哈孙一派此时并未在海山与爱育黎拔力八达两兄弟中具体选择哪一位继承皇位，而是能够彻底粉碎卜鲁罕皇后一派谋立阿难答的“阴谋”即可西藏祭祀祭奠英烈。等到哈剌哈孙一派同爱育黎拔力八达战胜卜鲁罕皇后一派后，他的想法却因此而发生改变。
据《元史》记载：“时右丞相哈剌哈孙答剌罕称疾，守宿掖门凡三月，密持其机，阳许之，夜遣人启帝曰：‘怀宁王远，不能猝至，恐变生不测，当先事而发西藏祭祀祭奠英烈。’
三月丙寅，帝率卫士入内，召阿忽台等责以乱祖宗家法，命执之，鞫问辞服西藏祭祀祭奠英烈。戊辰，伏诛。诸王阔阔出、牙忽都等曰：‘今罪人斯得，太子实世祖之孙，宜早正天位。’帝曰：‘王何为出此言也！彼恶人潜结宫壶，扰乱我家，故诛之，岂欲作威觊望神器耶！怀宁王吾兄也，正位为宜。’乃遣使迎武宗于北边。”
上述史料记载了哈剌哈孙与爱育黎拔力八达合作成功击败卜鲁罕皇后一派的大致过程，在行动之前，哈剌哈孙曾经劝诫过爱育黎拔力八达，因怀宁王即海山从漠北赶来，路途遥远，恐怕突袭卜鲁罕皇后一派的时机生变，所以希望爱育黎拔力八达能够提前行动西藏祭祀祭奠英烈。
笔者经过深入的研究发现，哈剌哈孙希望爱育黎拔力八达提前行动除了恐怕“迟则生变”外，还有进一步的打算，那就是希望爱育黎拔力八达能够继承皇位西藏祭祀祭奠英烈。
这是由于海山常年在漠北担任军事统帅，因此“受儒家文化的影响很少西藏祭祀祭奠英烈。”而爱育黎拔力八达一直跟着儒学大师李孟学习儒家经典，而他在怀孟期间也进行了招贤纳士的活动。因此其处事原则必定深受哈剌哈孙所代表的儒臣一派的欢迎。
阔阔出与牙忽都等诸王建议爱育黎拔力八达登基，很可能是受哈剌哈孙等人的“委托”西藏祭祀祭奠英烈。可是爱育黎拔力八达未接受这个建议，仍然遣使迎接他的兄长海山回来继承皇位。这并不是爱育黎拔力八达不想继承皇位。
爱育黎拔力八达在铁穆耳驾崩后，与他的母亲答己太后返回大都为铁穆耳“奔丧”西藏祭祀祭奠英烈。爱育黎拔力八达路过比干墓祭祀了比干，并由此而批判纣王无道致使国家灭亡。到了漳河，遇到了大雪，有田叟给他进粥，爱育黎拔力八达用汉光武帝的典故认为食豆粥根本算不了什么，并且赐给了那个进粥的田叟一匹绫。
爱育黎拔力八达到了邯郸，告谕那里的县官他担心卫士不法以及胥吏科敛的事情发生，因此命人巡察西藏祭祀祭奠英烈。到了大都后，爱育黎拔力八达为祭奠铁穆耳而哭泣。
从深层次角度去分析，爱育黎拔力八达在去大都“吊唁”铁穆耳的一路上的所作所为以及到了大都后的所作所为都是有着深刻的政治目的的，并不仅仅是为了关心百姓疾苦那么简单，其中暗含着向哈剌哈孙为首的儒臣派表明在政治中倾向儒治的态度以获取他们的支持西藏祭祀祭奠英烈。由此可见，爱育黎拔力八达是有着争夺皇位的野心的。
可是海山与爱育黎拔力八达相比，有着明显的两个优势西藏祭祀祭奠英烈。其一，海山的身份是“嫡长子”，蒙古人在继承汗位的过程中，“嫡长子”是占有很大优势的。其二，海山作为漠北最高的军事统帅拥有强大的军事力量，并且其本人英勇善战。
而爱育黎拔力八达“侍卫寡弱，不过数十人，兵杖不备，”虽然爱育黎拔力八达的支持者——时任中书右丞相的哈剌哈孙，位高权重，手握重兵，可是哈剌哈孙所掌握的军队的作战能力与海山相比便显得十分逊色了，因为海山掌握了数支作战能力很强的“野战军”西藏祭祀祭奠英烈。
结语
总的来说，可以看出，即使哈剌哈孙一派在皇位问题上支持爱育黎拔力八达，可是海山拥有“嫡长子”的身份并且手中掌握着数支强大的“野战部队”，这两点优势致使爱育黎拔力八达与哈剌哈孙一派对此采取了妥协的态度西藏祭祀祭奠英烈。
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