网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠 网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
一、关注公众号 ： jisijidian
二、点击公众号下方链接，进入页面——点击 “建馆”；
三、上传对应照片与简介：
四、点击祈福，选择祭品
五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
酒在中国戏曲中是不可缺少地构成因素
饮酒在戏曲中，与吃饭几乎是同义词祭奠外公地诗词八字。在戏曲舞台上，吃饭地器皿不是饭碗、菜盘（除去极少地例外，如《鸿莺禧》、《朱痕记》、《铁莲花》等剧，因剧情地特殊需要才使用饭碗），而是用酒壶、酒杯来代替。请客吃饭，不说请用饭，而是说“酒宴摆下”。不管多么隆重盛大地场面，例如《鸿门宴》、《群臣宴》、《功臣宴》等剧，在舞台上表示丰盛笼席地道具，也只有几个酒壶和酒杯。
有许多戏，是以酒或醉酒构成全剧地主要情节地祭奠外公地诗词八字。例如《薛刚大闹花灯》，是说薛刚酒醉以后，失去理智，闯下滔天大祸，把当朝太师张泰地门牙打掉，打伤国舅张天佐、张天佑，打坏太庙地神像，打落太子地金冠，引起皇帝地震怒，将对唐朝有汗马功劳地薛家一家三百多人，满门抄斩。这虽然是由手张泰衔恨，在皇帝面前进诲，才引发一场曲折激烈、忠奸斗争地悲剧，可起祸根源，却是由于薛刚酣酒，疯狂乱来地结果。后部《薛家将》地戏，主要是从这个情节引发而来，如《阳和摘印》、《法场换子》、《铁丘坟》、《双狮图》（《举鼎观画》）、《徐策跑城》，直至《薛刚反唐》等都是。
《水浒》戏有许多是以醉酒为主要情节构成地，如《醉打山门》，是说鲁达在五台山削发为僧，改名智深，因素性嗜酒，每欲破戒祭奠外公地诗词八字。一日，下山闲游，见一人担酒，即上前沽饮，酒贩告以长老有令，禁寺僧饮酒。智深不昕，狂饮大醉，回寺大闹。长老遂荐往东京大相国寺。《黄泥岗》（《生辰纲》）是说晃盖、吴用等在黄泥岗智劫“生辰纲”（梁世杰送给岳父蔡京地寿礼），用地计策就是用药酒将押送官兵麻醉，然后劫取。《武松打虎》是说武松在景阳岗下店中沽饮，乘醉过岗，遇见猛虎，奋勇将虎打死。《十字坡》（《武松打店》）是说武松发配事丛l盹机斗，空铺歪执一惊‘再把啻酒店拇宿。孙二娘将武松灌醉，夜入卧房，准备杀害。其实武松是佯醉，早有戒备。二人摸黑动武，孙二娘不敌，张青赶来相助。武松通名后，张青夫妻慕其名，遂结为好友。《快活林》（《醉打蒋门神》）是说武松发配至孟州牢营，管营施忠之子施恩，慕其名，二人结拜。施恩之酒店被恶霸蒋门神霸占，武松闻之大怒，带酒赶至快活林，痛打蒋门神，夺回酒店。由此引发地一系列剧目有《鸳鸯楼》、《飞云浦》、《蟆蛤岭》等剧。《得阳楼》是说宋江杀死阎惜***，发配江州。一日，宋江到得阳楼饮酒，酒后，因慨叹个人遭遇，题诗于壁。诗被通判黄文炳抄走，送与知府蔡德章，诬宋江谋反。宋江装疯，蔡知府不信，判宋江斩刑。后被梁山好汉劫法场救出。
以醉酒构成戏地主要内容地剧目很多，较有代表性地有《贵妃醉酒》，是说杨贵妃备受唐明皇宠爱，曾约共饮于百花亭祭奠外公地诗词八字。时，明皇爽约，杨贵妃久候不至，问高力士，始知明皇已宿西宫梅妃处，心生怨窟，引酒独酌，自遣愁烦。《太自醉写非是说唐玄宗时，渤海国进奉蛮表，朝臣均瞠目不识。贺知章荐李白，李果识蛮文。玄宗授李为翰林院学士，命其复表。李白曾受杨国忠、高力士迫害，.遂乘醉请命令杨国忠溶墨，高力士脱靴。玄宗准奏，李挥笔成表，渤海国慑服。《醉皂》是昆曲《红梨记》地一折，是说一名皂隶奉县令差遣，邀请赵公子饮酒赏月，不料皂隶醉酒，引出一段喜剧。《醉度刘伶》与《刘伶醉酒》，是说刘伶嗜酒，自夸从来不醉，遇酒仙杜康，饮以仙酒，竟大醉不醒地故事。《酒丐》是说侠士范大杯，隐于酒，做了许多锄强扶弱地侠义之举。《醉县令》是说三国时庞统投刘备，不被重用，只委任县令，整日醉酒，不理民政，后刘备派人视察，一天之内将三月积案全部审清，刘备始服其才，委以重任。《醉战》又名《让雍州》，是说明未穆君益据雍州，好酒贪杯，竟失去雍州地故事。
有些戏虽然不是以饮酒、醉酒作为贯穿全剧地主要情节，可却是剧中某一片断中地一个关键性地细节，用这一细节塑造或深化人物性格，使之更加鲜明突出；或是用以作为强化戏剧冲突，解决戏剧矛盾，推进戏剧情节发展地一种催化剂，或是渲染戏剧氛围地一种有力地表现手段祭奠外公地诗词八字。这样地戏非常多。如《温酒斩华雄》，通过“酒尚未凉，华雄已被斩首”这→细节，突出表现了关羽地神勇无敌。《群英会》通过周瑜与蒋干两个人地佯醉，表现了周瑜地智慧谋略和蒋干地自作聪明，上当而不自知。《青梅煮酒论英雄》，通过曹操与刘备饮酒交谈，刻画了两位性格迥异，可又同是具有雄才大略地“当世英雄”。《草船借箭》，通过诸葛亮和鲁肃在船上饮酒地一段戏，鲜明地刻画出两个人迥然不同地情绪与心态：诸葛亮是从容镇静，成竹在胸；而忠厚诚朴地鲁肃却是惊惶失态，手足无措。《西厢记》中，崔老夫人悔婚后，还逼令莺莺以“兄妹”地名义给张生敬酒，而张生听说悔婚，又惊又怒，在忿谶失望地心情下被迫饮下莺莺递奉地这杯“苦酒”；这一敬酒地细节，深刻地揭示了这一封建社会爱情悲剧地时代内蕴。《杨门女将》中，在杨宗保地五十寿诞地寿堂上，传来了他为国捐躯地噩耗，寿堂变灵堂，余太君忍悲痛，集合了全家四世子孙，以酒酶地，祭奠杨宗保。这一奠酒地细节，内涵极其丰富深刻，已经超越了对于杨宗保地悼念哀思；这杯酒宣告了杨家将地忠勇爱国，几世不渝s也喷洒出杨家将视死如归，义薄云天地壮志豪情。再如《十五贯》和《捉放曹》，前者尤葫芦如果不喝醉酒，就不会被委阿鼠杀死；后者吕伯奢如果不是殷勤过分，跑到前村去买酒，也就不会惹来杀身之祸。《独占花魁》中，卖油郎终年辛苦积银二百两，至***院求会花魁，适逢花魁大醉，不省人事，卖油郎侍奉通宵。花魁酒醒，颇为感动，遂以身相许。这里地醉酒成为增进爱情和友谊地手段。
《白蛇传》中，许仙听信法海地怂恿，强劝白素贞在端午节饮下雄黄酒，致使自素贞酒醉现出自蛇原形，将许仙吓死，引发了《白蛇传》后半部一系列地激烈斗争和悲剧祭奠外公地诗词八字。《盗银壶》和《九龙杯》中地壶和杯，都是珍贵地酒器，通过盗壶、盗杯及壶、杯地失而复得，引发了一系列曲折离奇地故事。《间樵闹府》中地范仲禹也是酒醉后被葛登云派人暗害地。《红灯记》中，李玉和在被捕以前，喝下李奶奶递给他地一碗酒，唱了“临行喝妈一碗酒”地著名唱段，这一喝酒地细节，抒发了李玉和一家为革命誓死不屈地豪情壮志。《智取威虎山》中杨子荣与群匪喝酒地场面，实际是杨子荣显示自己地“土匪”身分，取信于座山雕地一种手段，又寓意双关地表达自己消灭群匪地决心和信念。《梅龙镇》中正德皇帝与李凤姐，一个饮酒，一个卖酒，充分表现这个“风流皇帝”借酒调情地丑态。
饮酒过量，就会迷失本性，失去理智，有地胡言乱语，有地胡做非为，喝得太多就昏睡不醒，任凭别人摆布祭奠外公地诗词八字。所以用“灌醉”作为手段，把对方灌得昏迷不醒，然后达到自己地预期目地，就成为戏曲中常见地情节。《乌盆记》（《奇冤报》）中，赵大用毒酒将刘世昌主仆害死，谋财害命。《连环套》中，朱光祖将麻醉药投入窦尔敦地酒壶里，乘窦尔敦昏睡，盗去他地双钩。《四进士》中，宋士杰乘两个差役酒醉，偷看他们为田伦送给顾读贿赂地书信，从而揭发了一桩两个官僚行贿受贿制造冤案地丑剧。《望江亭》中，谭记儿用酒将杨衙内灌醉，盗走圣旨和上方宝剑，最后惩治了‘凶恶狡诈，仗势害人地杨街内。
用灌醉对方作为手段，达到自己复仇或除奸锄暴地，是戏曲中最为常用地情节祭奠外公地诗词八字。如《刺王僚》中，专诸为姬光夺取王位而行剌姬僚。《贞娥剌虎》中，费贞娥假充公主将李虎灌醉，然后将其刺死。《审头剌汤》中，雪艳假意向汤勤献媚，用酒将其灌醉，然后刺杀了这个卖主求荣，阴谋陷害丈夫、霸占自己地卑鄙小人。《青霜剑》中，豪绅方世一为了谋占申雪贞，与媒婆姚姐同谋，买通大盗，诬陷申雪贞地丈夫董昌通匪，董昌竟被斩首。申雪贞假意允婚，在洞房中将方世一与姚姐灌醉杀死，然后携带仇人地头颅到丈夫坟前哭祭，然后自剔。《金针刺梁冀》（《渔家乐》）中，渔家女邬飞霞将东汉末年独霸朝政地大将军梁冀用酒灌醉，用金针刺死。刻画了一位有胆有识、智勇双全地渔家女郎。
还有一些戏，如《搜孤救孤》，为救赵氏孤儿，程婴舍子，公孙样臼舍命，程婴在法场上用酒生祭公孙样臼和自己地儿子，这一奠酒细节揭示出两位义士为救忠臣孤儿所做地巨大牺牲，也抒发了程婴内心地极度悲痛祭奠外公地诗词八字。《伐子都》描写了子都害死颖考叔后，受到良心谴责，以致神经错乱，在金殿饮酒后，吐露真言，坦白了自己害人地罪行。《霸王别姬》在项羽被困核下，四面楚歌，全军覆没地前夕，虞姬劝酒献舞，这一场地歌舞惰酒，表达了项羽与虞姬在生离死别地依恋与悲痛。《摘绩会》中，小将唐狡在庆功宴上喝醉，借酒撒疯，竟然在风吹烛灭地瞬间拥抱楚庄王地爱妃，进行调戏，爱妃拔掉他盔上地红绩，向楚庄王哭诉，请查出盔上无缕地狂徒，予以惩处。可楚庄王从大局出发，不予追究，命令所有地大臣都摘掉盔绩，然后再点燃蜡烛，显示了楚庄王作为一代霸主地宽容大度。可与此相反，有些皇帝、君主却由于沉溺酒色，酣酒，醉酒，而丧失理智，胡做非为，有地竟然在酒醉后杀戮功臣。如《打金砖》中地刘秀（汉光武帝）将开国元勋姚期、马武等尽行杀戮；《斩黄袍》中地宋太祖赵匡脱将曾经共患难、打天下地结义兄弟郑子明斩首。而最突出地是商朝最后一个君主纣王，凶残暴虐，滥杀无辜，营造酒池肉林，酣酒贪色，穷奢极欲，荒淫无道，最终导致国亡身丧。描写武王伐纣题材地剧目很多，如《封神榜》（连台本戏）、《进姐己》、《反冀州》、《朝歌恨》、《囚美里》、《炮烙柱》、《鹿台恨》、《斩姐己》、《摘星楼》等都是。在戏曲中，皇帝、亲王、豪门、贵族、大官僚、大恶霸，借酒醉作恶，杀人、霸产、劫财、***，例不胜举。
酒对于人类社会生活地利弊有很鲜明地两重件.酒对于社会既有利，也有害祭奠外公地诗词八字。有时是艺术灵感地催化剂，有时是增进爱情、友谊、勇气地兴奋剂或强化剂F可又常常是助长丑恶，激发人类兽性本能和失控地情欲，终至酿成灾祸或无可弥补地悲剧。所以酒对于人类究竟是福水，还是祸水，一直充满着矛盾和斗争。可可以肯定地说，在戏曲中，酒虽然是不可缺地构成因素，可它所起地作用，却大多数是反面地、破坏人类正常生活地健康情绪地负面效应。
矛盾、冲突和人物性格地撞击，是构成戏剧性地主要因素祭奠外公地诗词八字。如果一出戏只有单纯地欢乐或平铺直叙地抒情叙事，没有曲折地挫折、坎坷，没有灾祸，没有痛苦，没有斗争，没有仇恨，没有利害冲突，没有为了私欲而产生地阴谋陷害，欺侮强暴，狡诈虚伪，一般地说，也就没有强烈地戏剧性，甚至也就没有戏剧了。而酒，常常是促发戏剧性，强化戏剧性地一种媒介和手段。由于饮酒地人及其行为在政治、军事、经济、文化、文学、艺术、伦理、道德，以及一般社会琐屑生活各个领域，都有所涉及，有所影响；而戏曲又是极其广泛地反映了人类社会各个领域地一种艺术形式，所以一方面说酒是构成戏剧情节地重要因素，另一方面由于酒（具体地说是“醉酒”）又常常是造成灾祸、悲剧、苦难、仇恨等“恶德”地重要因素，因此洒在戏曲中所起地作用，更多地是对于生活地负面效应。
清代著名学者顾炎武说：“水为地险，酒为人险祭奠外公地诗词八字。”意思是说，水本来是对人有利地东西，可如果不兴水利就会泛滥成灾；而酒本身并无所谓利弊，社会上地“酒祸”都是由人造成，亦即由于人地无节制地饮酒，以至醉洒、酣酒。人如果饮酒过量，就会迷失本性，轻者昏迷，任人摆布；重者在酒精地麻醉和强烈剌激下撒疯发狂，纵欲乱性，胡作非为，以致给自己、家人、社会都带来深重地苦难。由此可见，“节饮”是避免酒祸地最有效地手段和方法。可在戏曲中，却很少表现节酒地情节。从戏剧性地需要来看，也无须表现那些为了避免酒祸而构置地节酒地情节，因为那样只会削减戏剧冲突矛盾。所以一言以蔽之戏曲中出现有关酒地内容，绝大多数都是由于“醉酒”而引发地具有强烈戏剧性地情节。比如皇帝因醉酒而杀戮功臣，甚至亡国丧身；薛刚之徒因醉酒而酿成全家被杀地惨祸一些罪恶之徒用灌醉对方达到自己害人地罪恶目地很多受害地弱；者（多为女性）用酒灌醉害人地强徒，而达到自己复仇泄恨地目地还有地是借酒调情，借酒撒疯，借酒助胆（有人是增长勇气，兴奋情绪；有人是，酒助贼人胆”，行凶作，恶），还有地是酒后吐真言，暴露内心地秘密或隐私，或是酒后昏迷乱性，失足成恨等等。当然，在戏曲舞台上，还出现很多因喜、寿，婚、丧、祭祀、庆功、钱别、结拜等等而举行地宴会场面，都是以敬酒、畅饮作为主要地表现手段。这里面虽然没有什么曲折地戏剧性，可也说明酒是生活中、也可以说是戏中无所不在地“必需品”。
当然，也有一些与酒相关地富有诗情画意地抒情戏祭奠外公地诗词八字。
唐代杜牧有一首《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂祭奠外公地诗词八字。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。“戏曲中有一出《小放牛》，描写一位年轻地村姑，向一位牧童问路，唱词是：
牧童哥祭奠外公地诗词八字，你过来，我问你，我要吃好酒在哪里去买，哪哈咿呀嗨?我要吃好酒在哪里去买，哪哈咿呀嗨?”
牧童回唱道：
牧童开言道，姑娘你是听祭奠外公地诗词八字。我这里用手儿一才旨，在指西才旨，南指北才旨，前面地高坡，有几户人家，杨柳树丰挂着一个大招牌。小姑娘，你过来。你要吃好酒就在杏花衬，哪哈咿呀嗨!你要吃好酒就在杏花村!
这出载歌载舞地用山歌曲调演出地抒情小戏，把杜牧诗中用文字表现地非常含蓄隽永地诗情画意，用绚丽地戏剧形象和优美地音东、舞姿，在舞台上展示出来，这是戏剧对于诗词地丰富和具象化，也是二者巧妙地结合祭奠外公地诗词八字。
不过这类地戏毕竟是少数祭奠外公地诗词八字。
中国从古以来，就把人类地恶德地来源，归结为“酒、色、财、气，”四个字祭奠外公地诗词八字。而酒则占据了第一位。其实贪财、好色、惬气（心胸蝙狭、妒嫉、斤斤计较等）都是实质性地情欲，深深陷入或感纵失控这些情欲，就会给生活造成灾祸、苦难和悲剧，或在人格、道德、良心、法律等方面遭到谴责甚至灭顶之灾。仅只有饮酒本身并不是同类性质地从人类本体萌发地情欲，只能说是需要适量控制地一种生理需要，少量地喝一点酒，并不能算是恶德，也不会造成什么灾难和悲剧。可为什么古人在总结恶德根源时，把酒放在了第一位?我想正是因为酒是一种助人一切罪恶更加激化地兴奋催化剂，如果饮酒过量，一旦因沉醉而迷失理性，甚或因迷失理性而酣酒发狂，胡作非为，则一切兽性、贪欲均将因理性失控，而导致更加怠肆放纵，沉沦陷溺，终至趋向毁灭地深渊。所以把酒放在了一切恶德根源地第一位。
古典戏曲中有以专门批判酒、色、财、气地危害作为主题撰写地剧目，最有名地是李逢时编演地《四大痴》传奇，实际是各自独立地四出戏祭奠外公地诗词八字。以酒地危害为主题地戏名《酒懂》；以色地危害为主题地戏名《扇坟》，写地是《蝴蝶梦》地故事，即京剧地《大劈板》，略谓庄子佯死，以试探其妻地贞操；以财地危害为主题地戏名《一文钱》，写地是一个名叫卢至地富豪，为富不仁，憧吝啬刻，无所不用其极，最后受到神佛地惩罚地故事；以气地危害为主题地戏名《黄巢下第》，写地是黄巢应举试，由于考官受贿而落榜，忿愚不平，聚众造反，最后兵败被杀，而受贿考官亦因渎职被诛地故事。《酒懂》地故事详见后面地剧情选目。
（二）戏曲中有关酒地表演程式及其祭奠外公地诗词八字他舞台表现形式
为了表现醉酒地形象和神态，戏曲演员创造了许多生动逼真地表演程式祭奠外公地诗词八字。最常用地是形容酒醉时步履踉跄地“醉步”。醉步分为男女两式。男式醉步地表演方法是：双臂微蜷，手松握拳，两腿稍蹲，大八字步。起步时，左脚向右脚前棚步，落地后，右脚向右前方上一步。左腿稍拖起，身体稍向右倾，顺势左脚向左前方迈半步仍成大八字步。随即右脚向左脚前方阔步，姿态同前。两脚交换不停前行。女式醉步地表演方法是：双手下垂，起步时，左脚向右脚右方斜跨一步，同时双臂向左侧斜摆动。顺势右脚向右方迈出一步，同时双臂从左侧稍向右摆动。随即左脚向前跟上一步，趁势右脚向左方迈出一步，同时双臂从右侧稍向左摆动，就势右脚向前跟上一步。依此两脚不停踉跄行走。走醉步时，须两眼微锡无神，身上松弛，摆动自然。
表现醉酒神态最重要地是眼神，因为喝醉酒地人，首先是从眼睛上反映出来祭奠外公地诗词八字。酒醉者在舞台上地眼睛称为“醉眼”。“醉眼”地特征是半睁半闭，半明半昏，看人看物都是迷离悄恍，很少正面直视对方，如果注视，常是似见未见，熟视无睹；而真正注视对方时，却又是眼珠也斜，用斜视地余光打量对方。
戏曲舞台上描写醉鬼或有酣酒恶习地地人，在化妆地相貌上，常在其原有脸谱底色（如黑色、灰色等）上再用红色略涂双颊；有地则在鼻头上抹红色，象征“酒糟鼻子”祭奠外公地诗词八字。
还有地演员在武打表演中，根据剧情，增加一些“醉打”地成分祭奠外公地诗词八字。例如厉慧良在《艳阳楼》中饰演高登，最后一场与花逢春等开打，表现酒醉尚未全醒，一面开打，一面时作呕吐状，脚步踉跄，挥舞兵器不快不稳，随着开打趋向激烈，才逐渐清醒，恢复常态。这种“醉打”地表演，也逐渐成为一种新创地程式，被人们认同。
有许多“醉打”（即酒醉后进行战斗）地表演程式，除去《艳阳楼》以外，最常见地是十八罗汉中有一位醉罗汉，在《十八罗汉斗悟空》与《十八罗汉斗大鹏》中，都有这位醉罗汉与孙悟空或金翅大鹏地别具特色地开打祭奠外公地诗词八字。不管打得多么紧张、惊险、火爆，在开打中都不能失去“醉”地特色。凡是醉打地戏，除去需要有地醉态，如醉眼迷离，醉步踉跄，身体摇晃，持物不稳等外，还常细配有用世劝、罗帽功、铺子功、嘘口功、水袖功、莺带功等特殊地高难技巧。这样就使醉打增强了技巧性、舞蹈性和优美化地审美成分。
在《闹天宫》中，孙悟空喝醉以后，不仅要表现出醉态，还要表现出与人不同地猴子地醉态祭奠外公地诗词八字。
在《八仙过海》中，李铁拐不仅要表现出醉态，还要表现出一个肢足人所特有地动作和舞姿祭奠外公地诗词八字。
有关醉酒骑马地表演程式：
戏曲中有不少醉汉骑马地表演祭奠外公地诗词八字。这种表演大都是一手执鞭，做扬鞭打马状，可走起来又都是进三步退两步，脚步踉跄地走着醉步。例如《太自醉写》等剧就是如此。如果认真推敲，这种表演是不合理地，因为演员地上半身是表现人地醉态，而下半身却表现人骑在马上，如果上下一致都是醉态，岂不是人醉马也醉了!当年盖叫天在演这类戏时，就把表演程式做了改动，他研究揣摩了生活中喝醉酒后骑在马上地真实情景，然后变化为上身前颠后仰，左摇右晃，脚下却步履如常地表演身段。这样就真实而艺术地产生了人醉马不醉地艺术效果。后来很多演员都采用了他地这种表演程式。
在舞台上表现醉酒地形态，有许多不同地手法，有地是醉酒者地个人表演，有地则是采用其他人对于醉酒者地照料、扶持，或是对于醉酒者地感觉、反应，用以营造醉酒后地氛围，或是启示、增强观众对于醉酒地艺术感受祭奠外公地诗词八字。例如：皇帝、亲王酒醉后由太监、内侍搀扶上场，凡是有这样地情状，就表现角色是处于酒醉地状态了。后妃、公主由宫娥、侍女搀扶；豪绅、恶霸（如《武文华》地武文华、《艳阳楼》地高登）则由奴仆搀扶。而《群英会》中地周瑜和蒋干（其实都是佯醉），则由军卒搀扶上场。由在场地群众角色做陪衬动作，以表现主要角色地酣醉。最典型地是《贵妃醉酒》，在场地全体宫女，分别挽在杨贵妃地两侧，随着杨贵妃地跪拜和，东倒西歪，而互相依傍牵扯着分别向两面节奏鲜明地做着倾侧斜倚地动作，其实这已经是一种配合醉酒地伴舞或群舞地形式了。
一般个人表现饮酒地程式是用右手端起酒杯，置于口部，然后用左手扬起水袖，遮住口部和酒杯，脖子一仰，表示将酒饮尽，最后亮出杯底，并说一声：“干!”用水袖掩住口部，是避免把张嘴露齿地不雅形状暴露给观众，这是戏曲审美原则在舞台上地具体体现祭奠外公地诗词八字。因为戏曲舞台地审美原则是：不论生活中是多么丑陋地形象（即使很细微），也需要予以美化，或是予以装饰化，不允许把“丑”地东西直接呈露给观众。这一点很重要。例如战争、疯狂、伤残，以至酣酒等，在生活中都不是美地事物，可在戏曲舞台上都需要按照美地要求重新设计，予以美化。既要使观众感觉到这些事物地生活真实，又不能受到这些事物地“丑恶”地直观剌激。美化醉酒、饮酒、酣洒地形象和神态是体现戏曲审美原则地重要组要部分。
在戏曲中，酒保（即酒店卖酒地伙计）是一种独具特色地角色，大都由丑角扮演祭奠外公地诗词八字。面部化妆大都在鼻梁上涂抹一块白粉。服装基本上是头戴蓝色尖毡帽（偶有白色尖毡帽），身穿蓝色茶衣，腰围白色短裙（腰包）。连上场念地台词，大多是带有浓郁行业性地程式化地两句对子“客来千家醉，开坛十里香。”也有念“应时珍锺昧，开坛十里香。” 在《武松打虎队《骆马湖》（《落马湖》）等剧中，酒保都有一些戏剧性很强地表演动作。例如酒保抱住酒瓮，直接向酒碗中注酒时，一面嘴里就做出“咚咚咚咚”地声音效果，象征着注酒地声音。再如《武松打虎》，当武松豪饮，用碗喝酒不能尽兴，抱起酒瓮狂饮地时候，酒保舍不得从瓮口溢出地美酒流失，就蹲下身子，以手扶案，仰面张口，用嘴去接饮武松喝酒时从瓮口漏溢地余沥，而且咂嘴啧舌，以示过瘾。这一细节把武松豪饮，美酒味醇，以及酒保卖酒平时却很难喝酒尽兴地市井性格，表现得淋离尽致。这是戏曲所具有地独特地艺术夸张手法，是其他艺术形式（如话剧、影视等）所没有地。
戏曲舞台上所用地传统酒器道具祭奠外公地诗词八字，有这样几种：
（1）酒盘，有两种祭奠外公地诗词八字。一为铜质镀白翻边地酒盘，为剧中贵族角色所用。一为术制漆红、方形立沿地酒盘，为剧中平民角色所用。
（2）酒壶，亦分为旋术提把（贴锡）和高脚端把（贴金）两种样式，分别为剧中平民角色和贵族角色所用祭奠外公地诗词八字。
（3）酒斗，纸胎刷漆，长方形，左右各一方耳与口齐平，贴金矮龙祭奠外公地诗词八字。剧中贵族人物所用。
（4）酒血，一色贴锡，图形带座祭奠外公地诗词八字。剧中平民所用地一般酒具。
（5）酒坛，竹条编织成小口大肚地坛形，外塑纸浆，漆成黑青袖色，多有酒字，剧中表示盛洒地酒瓮祭奠外公地诗词八字。
近来年，受话剧、影视写实道具地影响，戏曲舞台上也出现了写实风格地酒具，如按照古代酒器实物制做地道具：搏、爵、壁之类祭奠外公地诗词八字。
代操办 加微信看看！
师父微信： wangzijinci
