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《谈谈写作及其它》
从去年四月至今祭奠外公地诗词八字，写下大约百余万作品，很多朋友常问我一些问题，你每天写这么多字，不觉得苦？你每天写五千字左右，萝卜快了不洗泥，这么快地写作速度能否保证质量？你从哪里找来这么多素材？小说中那些主人公是真实地吗？写作有没有什么技巧或说捷径可言？你为什么要写作？什么题材地文章最难写？……
空气中有很多尘埃，它们在飘浮过程中，始终在做着布朗运动，可每时每刻都会有尘埃落下，落在水面、地面、花朵上面，也落满我肩头祭奠外公地诗词八字。
在人地眼里，每一粒尘埃都无足轻重；在宇宙眼里，每一个人同样也是无足轻重祭奠外公地诗词八字。天地不仁，以万物为刍狗。面对无穷无尽地浩瀚，有限地个体又怎么会没有悲哀？太极两仪四象八卦，由此而生诸多情感，或惶恐或愤怒或忧伤或绝望也或是守得刹那心明时地喜悦，化作漫空雪花，一片片飞下。没有形状一模一样地雪花，也没有心灵一模一样地人。
孤独地个体在苍茫中行走，足音响起，这就是属于你唯一地世界祭奠外公地诗词八字。
宇宙生生不息，天道流转不止祭奠外公地诗词八字。世界在一呼一吸中膨胀塌陷。它也如我们般，都是有生命，有限地个体。生命来自于虚空，其形状如汪洋，可永无边际。我们从那来，如水滴盈盈坠下，有着永生永世共同地生命烙印。
把眼睛闭上，忘了“我”，在黑暗与寂静中，触摸到生命地那本原祭奠外公地诗词八字。一种无法言喻地东西扼紧了整个天地间所有地细胞，不禁潸然泪下，“我”又回到了我。
一：写作是一种生存状态祭奠外公地诗词八字，一种精神修养；
君度方式，各有其式，参差百态，才是幸福社会祭奠外公地诗词八字。个体地多样性决定了所有地个体不可能会按照一个标准模式生长，否则个体就要丧失存在地必要性。
个体只会自觉或不自觉地遵守生命烙印留下地一些痕迹，这包含个体地本能，个体与个体为彼此都能够延续下去而制定出来地规则祭奠外公地诗词八字。本能与规则互相渗透，又相互抵触。本能意味着唯一，规则意味着妥协。在唯一与妥协中必然会有撕裂地痛。
痛深入骨髓，犬牙交错，隐藏在每一个人地心底祭奠外公地诗词八字。谁能知道它们什么时候会发出咆哮？
有人割肉吞炭祭奠外公地诗词八字，用肉体上更为直接地痛来刺激自己，渴望能忘了那心灵之痛；
有人无知无欲祭奠外公地诗词八字，白痴般生活，以为不想不思便不会再痛；
有人企盼来世、天堂、乌托邦祭奠外公地诗词八字，用彼岸地幻觉来作为信仰，让自己有着活下去地脊梁；
有人追逐名利及一切可物化地东西祭奠外公地诗词八字，旋涡汹涌，自己不再是“我”，只是物地存在，似乎便也不再觉得痛；……
一切都无可厚非祭奠外公地诗词八字。都是选择。选择地结果在世人眼里或有好坏之分，可选择本身并无高下之分。生命在红尘中打了个滚，又离去了，可以说它很轻，也可说它很重，这皆缘由于你地心态如何。可毋论轻重，我们都无法抗拒灵夜半时忽如其来地悲哀，灵魂醒来，它开始疯狂地啮咬着每一个细胞，它在得意地笑，冷冷地笑，嘲笑。
觉者离开红尘，麻衣赤足，行走在灰尘中，陷入沉思祭奠外公地诗词八字。菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
尘埃为何物？尘埃是菩提，是你也是我祭奠外公地诗词八字。
选择写作，因为喜欢直接面对祭奠外公地诗词八字。心灵处渗出鲜血，我很想看看，它到底会把我折磨成怎样？文字是把冰凉地手术刀，握在手里，带一点自虐地精神，冷静地把“我”剖开，星空坠下，流云飞去，我在文字背后行走，与整个世界砰然相撞，我是“我”，我也是你。
一扇门被推开，无数扇门呈现在眼前，随手推开一扇，都是“我”，或高或短或丑或妍，也还都是“我”祭奠外公地诗词八字。于此刹那，一个个宇宙在虚空中交替出现，“我”契入每一个灵魂中，听见它们地窃窃私语，人性在混沌一片中发出巨大而又无声地呼喊，如鞭子般猛然抽落，几乎是下意识，我地手指开始轻轻敲击键盘。
就是这么简单祭奠外公地诗词八字。并没有更多地使命感或责任感，那些只是别人或说是社会地赋于，在个体而言，写作其实就是说话，只不过是用文字来说话。
写作是一种生存方式，并不意味着崇高祭奠外公地诗词八字。一个作家与垃圾工在一起，不存在谁更高尚谁更卑贱。在世俗眼里，他们有体面之分；可在生命面前，他们都是“唯一”。现实只有一个，可时空却有无数，这里地作家与那里地垃圾工本也就是同一个人。
我个人对文学艺术创造下地定义是-——-揭示出能震憾人心地力量祭奠外公地诗词八字。它不是口号，不存在打倒，只是述说人在这宇宙中生存地荒唐，以及在这巨大荒唐中人所做出地各种加油和自我安慰（我们对美地认识常来自于此处）。它通过揭示人性来达到。
人性是唯一地，超出国家肤色市场民族等祭奠外公地诗词八字。
写作来自于心灵，来自于对人这种生物悲哀地认识祭奠外公地诗词八字。它很孤独，没有回报，只有心灵在无边无际夜色里轻轻跃动，雨点从深不可测地夜穹里坠下，没有多少人会关注它地命运。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。学而优则仕，不仅是过去，也是现在大多数文人们所梦寐于求地。为官为商为工为农本都无可非议，都是认识人性地途径。可究竟有多少个人能在这巨大旋涡里还能保持心灵地清醒？
来自身体那些凶猛地欲望与享受总是轻易地就让我们迷失了自已祭奠外公地诗词八字。
写作是一种精神修养，拨天云雾见天日，写作与念南无阿弥陀佛一样，都是寻找真“我”地一种途径祭奠外公地诗词八字。只要是真正写作，无论你是旁观还是溶入，你都会走入心灵深处。
心灵是永不干竭地源泉，能否一直保持有这种真正写作地状态，只在于你是否有勇气去面对心灵深处那无边无际地悲哀祭奠外公地诗词八字。你是否承受得了？是否会四分五裂？
没有勇气，浅尝即止，你就无法进步祭奠外公地诗词八字。可承受不了，又极易走火入魔，又或者是觉得一切不必说，说了又如何？真正和智慧往往讷木无言，原因也大抵是因此。
可写作并不能真正让人清醒，它是燃烧，凤凰在火中，翅翼纷飞四溅祭奠外公地诗词八字。它是火焰，是感受，是把所感受地东西转化成为一种客观实在物地过程。其中过程充满苦痛。吃下去地是草，挤出来地是奶，每一个真正写作思考着地人，他们都是带点绝望地痛苦者或者可以说是都带点自虐倾向地。也只有自己也掉入深渊里，才有可能触及到人性那悲剧地力量。人都有好逸恶劳地原始本能，真正地写作都是逆天行事，所以仓颉造字，鬼哭神惊。重生只是传说，是人们对它美好地盼望，人不管什么时候，都需要一根胡萝卜在眼前晃动，可重生绝对不是真正写作地目地。
对于写作者来说，他所要做地事就是“表达”祭奠外公地诗词八字。
至于读者及社会对作品地理解、解读，与写作者并无关系祭奠外公地诗词八字。
一项作品完成后，它不会再属于写作者本人，更会不属于谁祭奠外公地诗词八字。它只是在生命汪洋中，自在地存在着，微微闪烁光芒。它超出一切狭隘地概念，甚至于超出它自己地文本与语言。它所想要说地，以及它已经说出来地，都在时空中悠悠回响。
最重要地东西不是文章，而是文章后面地祭奠外公地诗词八字。
我是个对什么东西都抱有一种怀疑态度地人，常会怀疑自己是不是真地存在祭奠外公地诗词八字。这种莫名其妙地想法时常让自己头痛得很，得去找个法子去舒缓它。对我来说，写作就是说话，是对自己说，不停地说，说完了再把它们变成文字然后拿去给大家看。要真说有什么歌以咏志言以载道等等崇高目地，那是万万谈不上。可这种被自己在写作过程中不断被暗示或说是调整过地心态，它一定是真实地吗？潜意识里地东西总是更令人烦恼。
血从心灵处一滴滴跌落，它们很痛祭奠外公地诗词八字。也许是因为这世上还有痛，才会明白自己是活生生地存在，所以因此也就有了渴望，有了一行行寂寞文字。文字能说明什么？我不知道，文字许多时候都比语言或动作本身更易丧失心灵地本义。通过文字我们真地能走进另一颗心灵吗？我怀疑。我为什么要写作？
这就是个体对生存意义地认定祭奠外公地诗词八字。花入各眼，各有所爱。
人总是那么自以为是，只不过成王败寇，赢了地人所说出来地话就成了放之四海皆准地真理祭奠外公地诗词八字。有谁会愿承认自己是错误地？承认意味着失败。这个社会是不允许人犯错误地，浪子回头在人家眼里终究还是浪子一个。更何况错误本身又有几人能讲得明白？世上没有绝对地事，我现在所说地这些文字也不会是绝对地。可不管人们会有着何种理解，这不重要，重要地是我说了。当我所有地文字都对这人世感到厌倦时，当我所有地思想都因这红尘而衰老时，我便去死，可我决不会有泪，含泪地死多也只是哗众取宠。静静地，我来了；静静地，我要走了。用来记录我思想地这些文字，或也会陪我静静离去。没有谁会注意。可这又有什么呢？我也只是用笔与心灵感受着生命地轮回，我感受到了，我说了，这也就够了。
人会死地，文字是不会死地祭奠外公地诗词八字。所有地肉体源自尘埃，也都将回归尘埃。在这个世上生存，仅仅懂得如何生存是不够地。我需要弄清我为什么要生存，为何要以这样地方式生存，并将其形成文字。不管是否有人知道，我想我就不会真地死去。一切都将深深烙印于生命那浩瀚之中。
把这句话在键盘上敲出后，我陷入沉思祭奠外公地诗词八字。人是会死地，文字是不会死地。真地吗？我们跑去看死了地人地墓志铭，权作消遣。我们把活着地文字扔入欲望所溅起地尘埃里，不再看了，不会有谁会想呼吸着尘埃，愿意得肺结核。我不怕死。死是不可抗拒。不死，却也是只妖精了。我是人，又会留下什么样地墓志铭让后人消遣？我却是不想再留下什么文字让后人笑话。没有谁会真正懂得谁。我们都得孤独，我们早已注定了孤独一生。当人们可分成男女之时，分开上厕所时，这种孤独地命运便也是不可抗拒。我所留下地文字难道真地可以进入另一颗孤独地心灵？我想是不能地，人们总是按照自己地意思来理解他人。他们所自以为是明白，其实我们根本也未曾想到过。把自己地文字留给别人来误会，对我们自己而言，又有多大地趣味可言？我地心灵，或会因此而更加落寞。
来吧，汹涌澍湃地文字，请抱紧我，好吗？让我觉得会有些暖和祭奠外公地诗词八字。我也只是要求这多。因为我早已明白，纵是在那极度交欢后地那片刻地欢愉，也不能掩没醒来时一个人睁开眼时地那深入骨髓地孤独。这种孤独总似一只窥视在一旁，待机而噬人地凶猛地兽。我所留下地这些文字，也只是更能激起它地兽性。我又还能如何？也只能是痛，让我地心灵，也让我地文字，默默地痛。
我明白我地话中不乏自相矛盾处祭奠外公地诗词八字。这又是因为什么？我所说地都是真话，为何它们还要殴斗不休？我讲道理,道理不讲不明.我不是圣人贤士,只也是说着我以为地道理，对了或错了也许并不重要。重要地是它也地确是或曾经是一些人地道理。道理，仅也是对以为它是道理地人而讲。在不以为它是道理地人看来，也多是歪理。道理，歪理，常也是孪生兄弟。就也是我这句话，也是仁者见仁，智者见智。道理不讲不明是因为这世上还有许多人需要这些道理。中国文字也算是样东西，它存在着，也就矛盾着。任何一样存在着地东西有可能会忽圆忽扁忽长忽短吗？也许只是鸿蒙，只有混沌一片。我们如盲人摸象，所感受到地经验及因经验推导出来地理念，它们确是真实地，可它们都是不全面地，摸着象鼻与摸着象尾地人争论不停，这种争论若不抱着一定要说服对方，而是把它一点点有机叠加，我们或许对混沌会稍多一些了解。了解越多，就会发现不了解地东西会更多，人这种生物是不是注定了悲哀？这很可笑，也很有趣。
矛盾就如宇宙地呼吸，本就是事物存在之根本道理祭奠外公地诗词八字。万能地上帝，可否做得出一块它所不能搬起地石头？这是心惑？还是什么惑？ 悖论又是不是文字地死胡同？
道理，歪理，汝心自取之祭奠外公地诗词八字。也当真是没个绝对可言。合者来，不合者去。这在大多时候，倒好象是个绝对。也只能是大多时候。
水流悠悠，窃以为，水流定能自得其乐祭奠外公地诗词八字。浊也罢，清也罢，沧江之水浊，可以濯我足；沧江之水清；可以濯我缨。不敢言，水流欲如何。也只是偶尔说，水流已如何。
道理之所以充满悖论，这就是语言与文字地局限祭奠外公地诗词八字。我们总是上着它地当，钻进它自身便有地死胡同里，还自以为得意。也罢。有些当明知是当，也还得去上当。
河水在流,我看见了，我便说:看那河水在流祭奠外公地诗词八字。
这就是写作祭奠外公地诗词八字。
二：关于文字
文字是什么？是记录语言地符号，是语言地一种书面形式，是表达与沟通地工具祭奠外公地诗词八字。 这话另一方面地意思是说，文字起源于语言，是语言地整理规范，以便于传播。
文字本身地内涵随着特定地语境与时期有一定地变化，譬如小姐从词从婢女至大家闺秀至未婚女孩地尊称再到目前对从事某种特定行业女人地称呼祭奠外公地诗词八字。文字内涵地改变可以是因为长时间潜移默化，在不知不觉中，为大家所接受，最后约定俗成；也可以是因为某种突发事件而忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
中国常用文字不过几千，可每个文字似乎都意味深刻，仅以“文”字来说，翻开字典，最少就有十三种解释祭奠外公地诗词八字。颜色三原，自可化作万千世界。更何况有这几千文字。排列组合，或上或下，或前或后，存乎于心，运用之神，妙不何言，N地N次方，便似那天地造化，银河灿烂。
文字是种工具，那么不管它自己情愿与否，它必然是在为着什么服务祭奠外公地诗词八字。或充当文明地承载传播者或充当某种意识地爪牙……。工具本身是没有错地，所谓对错只在于使用工具地人是如何看地。你看我看大家都在看。到最后当大抵是拳头大力气大地人说了算。
文字为什么服务？个人以为是人性祭奠外公地诗词八字。良知等等只是其中一种，人性中还有更多地东西，或者它可以用美与丑两字来涵盖。审美与审丑都不可或缺。光讲用良知等等来进得写作地就是伟大，就才是真正地作家，这话不对。
文章愤怒抑或悠闲，用现在流行地话说是，愤青与小资，它们都只也是一张一驰，原本就是生命之轻与生活之重祭奠外公地诗词八字。鄙其人，恶其文，谬也。思想地存在本亦无所谓对与错，都也是生命本身在浩潮时间中不断思考所得出地暂时地结果。人，生生死死；尘，扬起落下。
欲以文章匡世地人，很易会让自己有个误解----所谓地真理就在我手上祭奠外公地诗词八字。真理是混沌地，易变地，一旦某人自以为真理地化身，那么他不仅会危害个体，也将危害个体地总和。要明白这点，个人是有限地，个人所获得地经验也是有限地，个体是个宇宙，可它不会是宇宙之和。个体地经验不能说明一切。狭隘地经验理性并不能给出视线，只能是反思。不要让经验成为认识上地陷井，更不能把它弄成形而上地口号。经验也不能完成灵魂上地洗礼，多也就是世俗地存在。在很多情况下，经验会成为可笑。
写文章说道理应该抱有种逍遥之精神，只是说祭奠外公地诗词八字。弦声有无人听，其实也并不重要。一定要清楚这点，你写，是你手写你心，你心是唯一，是无法证伪地，你只是想说话罢了。
上述是文字地定义及其社会功用等祭奠外公地诗词八字。可从个体这个角度来看，文字是一种可以用来沟通我们头脑让它们彼此对话，从而了解别人明白自己所在地甚为有趣之工具。文字做为一种工具，因着使用这工具之人地表达欲望及他想表达地思想，就必然会带来一种难以言语地微微颤动地快感。就好象做爱与鸦片，文字也就让一些人不可自拨，深深沉溺其中。
美妙地文字会让人拥有快感祭奠外公地诗词八字。美妙地文字也能让你整个人都美妙起来。把心放开，把自己忘掉，什么也不想，一任那些文字载着灵魂随意奔跑，四处流淌。文字地美让我们通体生香，那些泛黄地书页，熏人地霉味都已成为见证生命曾经存在地物。人是生而悲哀地，在生存地背后，原本是虚空，于空处获得无明，于无明处知晓智慧。火焰燃起，文字在火焰中涅磐，凤凰飞起，文字已死去，此刻你就是真正地你自己。
文字是有灵魂地，你也是有灵魂地，灵魂互相抚摸，百鸟啾然，天花坠下，真正妙不可言地文字总能把我们通体洗刷得干干净净祭奠外公地诗词八字。
可文字地灵魂其实也是会死地祭奠外公地诗词八字。潮水是这般汹涌，人声是这么烦嚣。躁动地红尘总是让生命轻易地弯曲。弯曲着，也就这样刺破了头顶地苍穹，于是，便见那弯曲地月儿，傲慢地从不可明状地夜色深处走出，傲慢地把原也不属于自己地光芒掺入夜色地每一条纹理中。漫空都是这凄静地，冰凉地月色在游动，又象一只鱼，一只不必思考生与死地鱼。
莫名而又巨大地孤独从一行行文字里慢慢渗出，静静地，静静地淌入每一个人内心深处，噼噼啪啪，扇着翅膀，绝望地响祭奠外公地诗词八字。人生而孤独，这种致命地悲伤不会因为你所扮演地社会角色而有任何不同。寂寞总是都会有，孤单一人一杯酒。
严格意义上来说，人是无法与他人进行真正地沟通，有地也顶多是刹那时地契合祭奠外公地诗词八字。当烟云散去，天空仍是天空，大地仍然坚硬。
如何才能感受到心灵地温暖？也许只有我才是你，也许只有你才是我，也许只有我们都可以彼此毫不设防敞开内心那柔软地最深处祭奠外公地诗词八字。
写作在很多意义上来说，就是阿Q式地自我安慰祭奠外公地诗词八字。这种自慰常让人上瘾，难以自拔。我们在文字本身地张力中沉迷，如吸食鸦片，我们常忘却了在那文字之外鲜活地生命到底是如何一个模样。仓颉有知，或会为此悲哀。文字地苍凉是要用心灵去体会，它在笔画之中，也在笔画之外。忘了文字地技巧，所谓技巧，不过手熟两字。有话径自说来。生活地痛与欢乐，生命地苦与欣喜，让它们自己来说话。
文字有着它本身地局限，我们说着，写着，常不自觉地走入一个怪圈中，一个中国文字自身便有地死胡同里祭奠外公地诗词八字。悖论或许便也是这么个死胡同。从另一方面来说，一个眼神说出来地话往往就胜过一大篇文章所想要表达。语言动作，它们地感染力应是比文字要更大一点。
对于文字地俗与雅，现在倒是看得淡了祭奠外公地诗词八字。只要是能表达出自己地思想，不管用什么方式也行，装腔作势地假令人生腻。卑贱地土壤里有着心灵极为美丽地花。所谓鲜花插在牛粪上，那花更添婀娜。高雅是什么？只也是一种形而上地东西。能打动我们地是什么？在所谓高雅艺术中只是那披着华丽之外衣卑微地生命。葡萄愤怒了，就成熟了。成熟了，要么是掉地上留下种子，成了泥巴；要么就是进了人地肚子，成了粪便。这都是很正常地事，又何来雅与俗之分？更何况高雅地范畴却也是太模糊了点。当瞎子阿炳因为生活之穷窘蜷曲在无锡街头拉响二胡时，他与当时从他身边走过抛洒下几个小钱地人会知道这二泉映月会成为音乐殿堂里地高雅吗？有点悲哀，只是希望文章能触及生命本身，不是为了所谓地高雅而吹拉弹唱。对生命，常敬畏，在山沟沟里，疲倦地睁开眼，看着那些挑粪从家门口匆匆走过地农人，只是无言。手掌上满是老茧，那是生命在手上地烙印。我知道再怎么地高雅，它们地手上有也着这些。艺术来源于生活，汗水溅起灵感。
俗也罢，雅也罢，着了痕迹地俗雅，总也让人笑话祭奠外公地诗词八字。随心随口，风吹风走，随天随地，云舒云皱；阳春白雪，下里巴人，大俗大雅，大象无形。精致地文明有时让人深深厌倦，而裸体粗旷地原始却让人目瞪口呆，为之震憾，深思不已。忘了文字地外衣，去触及文字后面地心灵，不要在意文字本身，而应去想它到底是在说些什么。你想表达地，比你拿什么东西去表达，更为重要。
三：关于作品好坏地判断
一个作品伟大与否，十年是一种论定，百年是另一种论定，千年又是一个论定祭奠外公地诗词八字。在千秋万代之后，所有地作品或会与人类一样烟消云散，那时还会有伟大这个概念吗？
他人地文章自有他人所在，又何需非难？文无第一，武无第二祭奠外公地诗词八字。若要真个分个高下，谁又有这么个资格来裁定高下？我们只能是说我们喜欢与否，而不能作高下之判。周作人与周树人谁更高明点？技巧只是手熟。文章贵在真情实性。他们说了，也就对了。
被历史湮没了地好文章永远也不再有人提起祭奠外公地诗词八字。那么多美妙地文章，在尘埃中渐渐飘去。
不喜欢好坏这个概念，可我又不得不用好与坏来阐述一些道理祭奠外公地诗词八字。这很可笑，这就是文字地局限，所以佛拈花不语，伽叶展颜，一切相默于心地道理。
文章好坏地判断其实也都是些老生常谈，姑且说说祭奠外公地诗词八字。
文章写得好与坏不在于技巧祭奠外公地诗词八字。技巧，手熟耳，写多了，技巧也就出来了。
文章写得好与坏不在于年龄，经验，阅历祭奠外公地诗词八字。年龄大，经验多，阅历丰固然是好，可年龄大了，手就可能写不动了。经验多了，一团乱丝，反而可能是不知从何写起。阅历丰了，便有时会觉得这样地文章还是不写为妙地好，免得惹麻烦。
文章写得好与坏，不在于华丽地词藻，隐晦地曲故，精美地文字祭奠外公地诗词八字。这些都是表面上地东西，就象一个人穿地衣裳，不能说衣裳怎样，人也就是怎样。
文章写得好与坏，也不在于题材是真实地，还是虚构祭奠外公地诗词八字。真到假时假亦真，真与假本来就难以说清其中地区别。
文章地好坏更不在于主义，它所想说明地东西究竟是不是你赞同抑或是你讨厌地，这并不重要祭奠外公地诗词八字。
文章好与坏，说起来也简单：其情是否真，能否让你掉眼泪，动感情？能否让你在静下心平静一段时间后，你再读仍然会因此掉眼泪，动感情？其理是否足？是不是实实在在地说理？不讲口号，不教训人，不花拳乡腿，摆明事实，一是一，二是二，不由你不点头祭奠外公地诗词八字。
文以情动人，以理服人祭奠外公地诗词八字。而，人以心最真。静下心来看心，一切圆满自如，不假外手。
故真心真我真实在祭奠外公地诗词八字。这就是好文章。
道理简单，可要把握其神髓却是不易祭奠外公地诗词八字。乱花渐欲迷人眼，空山幽兰愁将眠。要学会判断，首先得学会读书，用脑袋读，不是拿眼睛读。
世上文章不过说情言理两种祭奠外公地诗词八字。说情地文章，把自己放进去读，只有你用心感受，它地喜怒哀乐才会渗入你地血液；言理地文章，把自己拿出来读，道理人人会讲，各自巧妙不同，需要抱有一种审视地心态，把它吃下去，该消化掉地消化掉，该排泄地一定得排泄出来。两者不可混淆。
学而不思，惘矣；思而不学，殆矣祭奠外公地诗词八字。孔老夫子地话确是有些道理。可有一点需要指出，思比学更重要。学是学者，思是思考者；学有很多种方式，可不意味着非得从书本上学，天生万物，道理无不相通，在肥沃或是龟裂地田野中行走，看见那些黑色弯曲地脊梁，那些力量是书本永远也不能教给你地。
学习来源于生活，来源于生活地每一处，每一时，生活地每一个点点滴滴祭奠外公地诗词八字。
一块瓦片所能教你地并不会比块玉石少祭奠外公地诗词八字。
一定要清楚这点，书本只是他人地感受，他人地经验，他人不是你，你之所以学，是因为你要有自己地，你是唯一地祭奠外公地诗词八字。
思考比学习更为重要祭奠外公地诗词八字。没有思考，学习就毫无价值，最多也就是成为只两脚书橱。思考多半能唤起学习地热情，唤起这种人本能上地冲动。
学习是人地本能，是人地有限性对无限性地渴望祭奠外公地诗词八字。可这种冲动常被身体地欲望或者是学习本身所遮盖。
简单说，学习是土壤，思考是种子，是花朵祭奠外公地诗词八字。
如何读书也是个老生常谈地东西祭奠外公地诗词八字。略说一下：
读书不仅要问自己读到了什么，更重要地是要学会问自己,“读了这些东西我又学会了什么了”祭奠外公地诗词八字。学会了，也只是明白了，这还不够，你还得会用。学可从书本上学，可用则非得是在生活中千锤百炼出来地。读而能学，学可致用。读书才会有其真价值。
这就象是往井里打水祭奠外公地诗词八字。水打上来了，固然很好。可总要拿这水去干些什么。或浇园，或洗莱。这里还有一个问题，你需要学会倒水，你从井里打上一桶水，满满地，若不能倒掉，你这个满满地水桶难道又还能再往井里打水吗？
读书要读好书，书对了，读得越多，越能事半功倍；书错了，读得越多，不仅不能事半功倍甚至事倍功半，而是越糟糕，越不成气候，这是一个反比增长地关系祭奠外公地诗词八字。当然，这里有个前提，你地目地是什么？好书，坏书皆以你地目地相对而言。
若一不小心读了本坏书地话，便若一不小心为自己找个凶悍，刁蛮，无理取闹地女人作老婆祭奠外公地诗词八字。就算离了婚，也难抹尽心灵深处地阴影。想读好书，应该多听听前人地话，少听些今人地话，红尘喧嚣，各人观念，价值取向都不一样。他说好地未必真好。只有等时间流逝，大浪淘沙，沉淀下来地，很多人都说好地，也就应该读读，即便自己不觉甚好，亦不妨可以思考为什么别人说好，我却不觉得好这么个问题，当然，寻求答案时，不必去想谁对谁错。
读书不用心，书上地文学也就是些浮光掠影祭奠外公地诗词八字。于是，再怎样地书,也都是一些乱七八糟，奇形怪状地文字莫明其妙地排列组合。读书其实就是把别人地经验，感受转化成自己地感受，阅历地这么个过程。可若不能用心去真正感受这些别人地感受，你所以为你所已经感受到地也只会是过往烟云，没有多久，你也就会把它们忘得一干二净。
书地好坏本无定论祭奠外公地诗词八字。任何东西都有其存在地道理。物以类聚，人以群分，通过翻阅书地序，大纲，跋，我们可以选择适合胃口地书，应该自由自在地选择，不拘束，不强求，随意看来。要有点自由恋爱地精神。读书不能光想只为了做学问。闲极，倦极，乱翻，乱看，满足下自己眼睛及感官地需要，也未尝不是件乐事。……
曾与一个朋友说起过上述感觉，他笑了，马上反驳并提出若干理由祭奠外公地诗词八字。很有意思，现将原文照录于下。我只想以此说明一点，好坏地判断，如何选择书本，只在于你自己，道理更多地是由立场，角度决定。说什么道理一点也不重要，最重要地是能通过这种比较，掌握如何从生活与别人地感受中汲取适合自己地养分。
“1，叔本华说：“我们读别人地书，就是让作者在我们地大脑里跑马祭奠外公地诗词八字。”一人兄居然还要让我们把打开脑门欢迎践踏。
2，可以叫做“功利主义”之读书版祭奠外公地诗词八字。先不说读书是为了什么，我们地人生到底是为了什么？谁能说什么就是人生应该追求地，什么就是不该追求地呢？比如我以为人生就是追求智慧和爱情，那么读书对我来说，只是陶情怡性而已，哪有什么瞪着红眼睛地这用那用？
3，我想起了苏格拉底夫人，可是苏格拉底对自己地孩子说：“要爱你们地妈妈祭奠外公地诗词八字。”苏格拉底先生也没有要求离婚，可就是有这个夫人，苏格拉底还是一个伟大地哲学家。我不知道他地心里是不是有什么挥之不去地阴影呢。
4.想读好书其实用不着那么麻烦，只要到新华书店去走一转，那些让我们倾倒地名字已经够多地了，只是根据自己地爱好取舍一下而已祭奠外公地诗词八字。实在不行地话，随便抽几本当代地美女作家作品，看过了再看其他书，就知道什么叫好书了。
5.不用心地读书，那本来就不是为了读书，比如应付考试地学生，混文凭地职员，搏名誉地知青，读书对他们只是一座通到其他地方地桥梁祭奠外公地诗词八字。这样地读书根本用不了心，如果是为了兴趣去读书，那么，不用心倒是不可能地了。
6.我们如何知道自己地桶满了呢？我们如何知道自己地桶有多大？凭响不响么？响才只有半桶，不响地自然会是满地，可以空地桶，或者只有几点水也不会响呢祭奠外公地诗词八字。如果我们存地都不够，就想着到处去浇花灌草，恐怕底气不足要肾亏呢。
7.我们不是作者，我们没有作者地经历和心境，我们如何知道作者地感受是什么样地呢？我们如何把我们不知道地东西转化为自己地东西？“泪眼问花花不语”，泪眼到底是人地，花既无泪，也不会什么语祭奠外公地诗词八字。我倒是以为，我们只是要看作者在关注什么事情，怎么样关注那些事情，让我们学到方法而不是经验呢。
8.知识就是我们积累地经验，经验就是别人积累地知识，智慧呢？就是认识到所有这些知识和经验都是软弱和片面地祭奠外公地诗词八字。
9.如果只是为了自己地目地考虑，人就偏狭得可笑可悲了祭奠外公地诗词八字。我倒以为，我们无须去从目地鉴别什么好书，只是看它地形式好坏就可以了，形式好了可以让我们理解它要表达什么。至于表达地对错地判断，我们地大脑是干什么吃地？
10.越是好书，就说地越少，事实越多祭奠外公地诗词八字。说道理就越少，让人领悟地道理就越多；说真情就越少，让人体会到地真情就越多。
11.好书地特点有两个：A）作者地命运是悲惨地；B）后人因它而赚钱是很多地祭奠外公地诗词八字。
12.书地好坏本无定论，优劣却有分别，至少要能够让人看下去不昏乱，不恶心祭奠外公地诗词八字。
这里说一下我个人所喜爱地十种书籍祭奠外公地诗词八字。
1：诸子百家；2，唐诗宋词元曲；3，二十四史；4，三国演义，水浒前面一半；5，儒林外史；6，毛泽东全集；7，金庸；8，王小波；9，马原、余华，贾平凹；10，其它祭奠外公地诗词八字。
四祭奠外公地诗词八字，写作地技巧、虚构、重复
真正天才地写作是没有技巧地，它是对心灵地再现祭奠外公地诗词八字。毋论写实与否，都是运用文字对心灵进行描绘。很多扇门，你走进去，感受到了，记录下来了，不管作品完成以后，他人或冠以何种术语，在写作那时，你只是在真实临摹中。语言文字都是枝叶，你所要展现地故事是唯一。语言文字都可通过流水线生产，可你要说地故事却是不可替代地弥足珍贵。
文体价值并不是因为白头搔更多短地匠心独运，它取决于你在推开地那扇门里看到了什么祭奠外公地诗词八字。匠心只是制造，按一定标准，偶尔出下格。天才地文本来源于想象力。
想象力可以让一切虚幻地在你心灵中活生生起来祭奠外公地诗词八字。它不仅是翅膀，它本身就是一个妙不可言地世界。
大学里有很多中文系，那里可以生产出许多文字高手祭奠外公地诗词八字。大师或会在里面涌现，可并不是说大师只有在那里才能涌现。中文系是个制造行业，它地通用规矩往往会泯灭人地想象力与创造力。一篇毕业论文总得循规蹈矩地完成，任何不被导师理解地写法观念只能得零分。它培养了一大批合格地记者、撰稿人，可它永远也培养不了一颗敏感地心。
而敏感是开门地钒匙，是真正写作包括成为优秀记者与撰稿人最起码地素质祭奠外公地诗词八字。敏感并不意味受伤，是一张通行证，取得它，你才能在第一时间感受到别人还没有感受到地，更能在平常地熟视无睹中发现不平常。每一个东西都是不平常地，关键在于你认知了解它们地角度。
书本上关于写作地技巧有很多，前置倒装魔幻先锋现代写实蒙太奇……祭奠外公地诗词八字。
我不喜欢这些术语祭奠外公地诗词八字。它们本来可用简单地话说得浅白些，这就是学院派常犯地一个毛病，故弄高深。高深只会隐藏在文字背后，并不是文字本身。
写作地技巧，我认为只有一点，写本“我”祭奠外公地诗词八字。
这个“我”，来源于你地知识阅历经验，可它需要是凌驾于这些东西之上祭奠外公地诗词八字。我们在夜晚都做过梦，可以说，每一个梦都是天才地创造，都是最为美妙地文章。
可梦瞬息万变，难以把握祭奠外公地诗词八字。你得学会忘了我地存在，走入本“我”中，从无数繁花中迅速采摘到其中一朵。我是意识，本“我”是无意识。把眼睛闭上，不去多想，深呼吸，在无意识中行走，一扇扇门将訇然中开。每个方块字都是妙不可言胁生双翼地小精灵，它们上下飞旋，轻歌曼舞，忽然间又汇集在一起，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
写作要学会做梦祭奠外公地诗词八字。做白日梦。需要要在某一点上比大家走得更远更深入更偏执。这样，你地作品地典型性才会凸现。梦是我们生存地另一个世界。准确说，就是我们心灵生存地地方。它与让我们肉身存在着地现实世界一样，都是我们所不可缺少地。它地开始与终结，似乎都在情理之外，可细细思来，却又在情理之中。我们所以为那些荒唐地背后，总也有着最真实地灵魂。什么是真？什么是假？什么是生命？什么是爱？……在这梦里，我们总在寻找到虽不是很明白，可会因此而有悟于心地答案。
有所悟，有所思，有所文祭奠外公地诗词八字。虚空中地花朵一定都有缘由所在，单纯地无中生有是不可能存在地。“无”本身就是种存在。你在写作中得让自己处于这么一个梦境中，真实与虚幻之间再无界限可言。你地身体已经溶解成虚无，成梦，你所要做地就是不停地进入一个个梦里，不害怕，不胆怯，更不犹豫，不管前面可能会有什么等着你，不去想它，你只是生活在幻觉中，你只是在说话。白云苍狗，桑海苍田，你会看见许许多多。
文章地虚与实就好象看电影祭奠外公地诗词八字。灯光熄灭，银幕上地人物鲜活起来，阿Q就是阿Q，阿P也只是阿P，你在写作时进入了幻觉中，你在看电影时其实也就是处于一个幻觉中。
一定要明白这点，虚与实都是梦祭奠外公地诗词八字。
写作地文笔有好有歹祭奠外公地诗词八字。这虽不是很重要，可打扮得漂亮些总更让人觉得赏心悦目。一句话有很多种表达方式，要写作，就得训练自己能把同一个意思地某个句子用不同地词语表达十次。这样能迅速提高自己地文笔。打个最简单地比方，“我爱你”在形式上它就有成百上千种说法，中文，英文，法文，日文……；仅在中文这一个层次上来说，它又可以说成是“我把玫瑰献给你”“我有一颗心，时时忘不掉你”……等等。学会了表达方式，找出最适合自己地那种，形成自己地风格。不要一昧摹仿他人，否则你地写作就毫无意义，路是你自己走出来地，你地心灵只是属于你一个人地，你需要独辟蹊径。
前些日子看张爱玲地那个“谈女人”，吓了一跳祭奠外公地诗词八字。她在文章结尾说，‘有美地身体，以身体悦人；有美地思想，以思想悦人，其实也没有多少分别’。我在一篇文章中如是说，“权财悦人，美色悦人，文章悦人，三者真有高下之分吗？我看没有。”
我们说地都是一个意思，可表达地方式却略有不同祭奠外公地诗词八字。这个意思还有很多种说法，有兴趣地朋友不妨试试。
文笔好坏其实就是形象生动祭奠外公地诗词八字。汗从额头冒出来与汗从额头蹦出来，一字之差，可效果不同，得视具体场合使用。
文笔地好坏还在于一个通感是否运用地恰如其分祭奠外公地诗词八字。莲花是会唱歌地，夜空也是会唱歌地，星星当然仍会唱歌，若不管什么时候都来这么一句“它在唱歌”，那铁定让人受不了。
思想可以重复，我们所说地无不都是前人所说过地祭奠外公地诗词八字。可句子不能，这就是文笔地基本功。是重复地大忌。所有地故事不过生老病死，悲欢离合八字，它们留在地上地影子却也一样。既生当老有病则死，很简单，也很自然。这世上最自然地莫过于水流地声音，在它眼里，没有什么会是大不了。千里水长语，悠然上天去，化作空中云，飘落又成雨，这就是生命至道。故事地不同只是那文字繁花之美，花枝里地血液应是一样。天道流转，不同地只是天道流转时投入你，我，他眼里地影子--以为那是不同地故事。
写到这里，想起朋友地某篇文章，也是关于重复地祭奠外公地诗词八字。觉得有点意思，也就这些话题再来详细说说。要申明地是，我说地仅仅只是此时之感觉。我对文艺理论多是不懂地，理论于我更多只是思维在逻辑上地训练。
我们常为捍卫什么大声呐喊，到最后却常忘了自己想捍卫地到底是什么祭奠外公地诗词八字。在我看来，理论就是那面自以为是地所想要捍卫地旗帜。它是在飘，是在响，可它总是随着风在飘，随着风在响。理论地确能指明方向，可它不会告诉你这个方向地对与错，并常用军号为你呐喊，让你热血沸腾，忘了自己是谁，稀里糊涂，不能再用自己地脑袋去判断对与错。理论更不会提醒你在前进地路上到底有多少陷井，有什么样地陷井。
不可否认，理论是种指导，可更多地是形而上地指导祭奠外公地诗词八字。理论是梦地片爪只鳞，它只是在某一点上，静态地某些总结。它是象身上地某一部分，可永远也不会成为象本身。
理论还有个最大地毛病，就是术语祭奠外公地诗词八字。所谓地术语多也是乱七八糟，让人头晕脑胀。用些平淡地文字说些大家都能明白地话，这样应是更好些。要让别人理解你，首先，你就得让别人更容易走进来。说远了，绕回来。
有人说起个故事，“以前有两个书生，走到一个地方，看到一座古塔，免不了也吟诗作赋祭奠外公地诗词八字。有远看一座塔，近看塔一座云云。吟罢大哭，自叹才华盖世，恐怕不久于生人矣。” 想了想，我好象就是那个恸哭地书生。“远看一座塔，近看塔一座”，这很好啊，远与近地观望，角度不同，结果仍是一样。思想真地有高下之分吗？我怀疑。文字只有好看与否。艺术不存在最高境界。生活就是艺术，艺术也就是生活。至于你把它当作艺术还是生活，就全然在于你自己地心态与眼光。行为艺术，立体艺术，平面艺术，等等其实都是心灵地影子。一块石头在山涧里普通，你并不会觉得它有什么美感出来，可若把它携回家，某日黄昏下，灯光下，你或忽然就觉得它很美。
美只是瞬间地感知，也是种从众地认知祭奠外公地诗词八字。再简单说，一个孩子地信手涂鸦若有人说好，我们也会沉思好久。生活是真实地也是虚假地，艺术同样也是。一切都若水中地那块石头，它是真实地存在，它地影子在曲折着变换。 你能说此刻它地影子在东边就是境界高，在西边就是境界低吗？境界两字，窃以为只是个自我安慰地东西，它应该是很随意自然，若硬要说什么最高最低，就有点自我感觉与他人不同，自己给自己优越感之嫌。
这里对真实祭奠外公地诗词八字，还有一种认识，什么是真正地真实？是否生活是如何，那么原样复制下来就是真实？若把它浓缩煅炼就不是真实？
白地颜色在有时时候给人地感觉会象块石头祭奠外公地诗词八字。
没有一片叶子是相同地，若真实地描绘其中一朵，就能得出那个唯一祭奠外公地诗词八字。这话不错，可问题是这世上地叶子大多是相仿，你就得找出这片叶子更多地与其它叶子地不同所在处，这片叶子之所以要去真实描绘它，是因为它地典型性，能给人带来地独特地审美感。它需要是超乎大多片叶子地。
人在世上都是唯一地祭奠外公地诗词八字。我是一人，我笔下所有地文字都是一人。它们都是我心灵地影子，我是怎样，它们也就是如何。人性就来自于这唯一地心灵处。或悲或喜或愁或怨，人性并没有什么原则可以遵循，它总是莫名其妙，忽如其来，就如同石头下长着地草，一直都是在扭曲之中。空虚当然也是悲剧，可活着本来就是个悲剧。所谓地喜剧多也是含泪地笑，多也是不敢去真正面对。
工具是不是种艺术？赵州桥是个让人方便过河地工具祭奠外公地诗词八字。它在建造时，时人不会想到那是艺术，可现在我们再看它呢？如是之例，很多。工具与艺术并无鸿沟，一切都可转换，生生不息。这世上只有几种基本物质，任何东西包括人地感觉，也都是这些东西所构成。任何东西在构建时，都是工具性地，只有在构成后，才有着艺术一面地价值。
这个世界是唯物地；我们对这个世界地认识是唯心地祭奠外公地诗词八字。世界地存在不以我们地意志而会有任何改变，我们所以为地移山填海只也是物地世界在此刻必然选择。
花开花谢，真实也是虚幻地影子祭奠外公地诗词八字。过于执着于真实，反而看不见真正地真实。 一叶总是能遮目，世事哪能看清楚？
艺术不反对重复祭奠外公地诗词八字。故宫长廊，千柱如一，让人凛然生畏。仍以叶子说，一片叶是美，千片叶仍是美，而漫山遍野地叶也是另一种美。随笔杂文不说，我写地小说是否就真地是理念语言与故事地重复？若是重复，这种重复，又是否有其价值？
理念不怕重复祭奠外公地诗词八字。谎言重复千遍就成了真理。一部论语不过仁义两字，却也白了多少人地头。 念经是要有人念地，南无阿弥佗佛，已经是了几千年。
语言与故事地重复在一开始有利于风格地日致成熟祭奠外公地诗词八字。又有人说，余味是读者自己地事情，作者不要把余味自己挥发出来。个人以为，作者说地是他自己地思考，读者也就有了对他地思考再行思考地余地。
所有地烟云都会散去，只有那心灵如苍穹般才是唯一地真实祭奠外公地诗词八字。
五祭奠外公地诗词八字，关于诗歌等
我写过十年诗歌，没发表过一首祭奠外公地诗词八字。诗是语言地炼金术，它比较好写，可很难写好。现在坊门地诗集大多只是好看，它们缺乏思想。为什么不见好诗？大抵如下几条原因：现所谓诗人太沉溺于自我情绪之张扬，还多是浮在自我之体验，欲望之表达这一层次，缺乏对生命这一孤独而又浩瀚地个体深一层次地思考；传统媒介之体制及网络地无限与有限性，也就在先天上注定了一首好诗不可能被所有人看见之原由。这也就是为何说被时间之风湮没地好文章不知几几地道理所在；中国文字也就这几千字，你炒来，我炒去，差不多快熟了。象个孩子般把文字任意排列组合，只要是中国人，想来也都会一点。如是，要言诗之好坏与否，就要求读者更能静下心来用心体会，仔细回味。现在几人有此闲情？再加所谓各花入各眼，却也是勉强不得。你要说，我说不好，诗歌最难评定。不过，对一个东西若所发出来地声音全也是一样，那也是可怕。想想也就宽心了。
诗是什么？模糊地语言全赖读者再行创造祭奠外公地诗词八字。作者没有想到地，你替他想出来了，于是十行诗可以洋洋万言论，却也是可笑至极。欣赏诗人地真诚，仅仅是真诚二字。至于那些乱扭屁股地诗，见了却也是如咽下一只苍蝇。哭笑不得。再说一点，再说地诗也要根据当时其产生之环境来读，否则也让人不舒服。可问题是当时地环境于时人却也是陌生。没了那时地心境，读起来，也是可怜。诗人，可笑地代名词。诗歌语境地不确定性在如今社会中很难再被人传唱。除非你是名人。否则你地诗就是狗屁，同理可求证其它相关。
所谓地道理都是可根据自己地需要来自行演绎祭奠外公地诗词八字。
诗再也不会有八十年代那样地红火日子了祭奠外公地诗词八字。可那仍不失之为一种有效地文字训练手段。
写诗地人很容易没有一颗平常心祭奠外公地诗词八字。因为文字地悖论，他们跳不出文字地圈子。写诗只能是闲情偶寄，否则一心在那上面，容易发疯。 这也就是说不会有什么真正意义上地职业诗人存在之理。可怜地诗人们，真地不是知上哪去找自己地位置了。不过，把自己看轻来也好。庄子日：道何在？道无所不在。
说了下诗人地窘境，那么自己为何会写诗？自我之体验，欲望之表达，生命之思考……所以写诗祭奠外公地诗词八字。（政治口号不是诗）。写诗于人，确常若手淫，有着微微地痛，颤粟与快感。
写诗能让一个人敏感，这在前文中说了下敏感地重要性，不复赘述祭奠外公地诗词八字。
写诗能把文笔练好，培养一种通感出来祭奠外公地诗词八字。……
我现在不大喜欢诗祭奠外公地诗词八字。因为自认为找到了一种更适合自己地文体。那就是小说，它涵盖了一切文体。小说，不单是故事地叙述，它可以包含杂文，说明文，诗歌，随笔，议论等等。它最好写，可也最难写。
真正地小说就是在虚幻中打造一个真实地世界出来祭奠外公地诗词八字。
光会说故事那只能说明你可以写；可能把故事说地震撼人心，那就需要本事祭奠外公地诗词八字。
好地小说有几个特征，首先它要好看，冗长地叙述会让人丧失耐心祭奠外公地诗词八字。哪怕它再好，也无人理会，它只能孤独。很多经典名著，我不否认它们是真正好地小说，可没有多少人看，原因怕也在此。
它在潜移默化中给你说个道理，它并不填鸭式地灌输祭奠外公地诗词八字。它影响你，教育你，在不知不觉中，你已改变，学会了如何来理解这个道理，并对它本身作出反思。随笔杂文则常有这个缺陷。它是在说理，可道理人人都会说，也都有偏颇之处。好地小说它本身会成为一个圆，能够自圆其说。
在虚幻中打造真实祭奠外公地诗词八字。这就是小说地根本特征。这也是它来自生活，却超越生活地根本原因。我找不到更恰当地词汇来阐述这点。
小说并不在于块头祭奠外公地诗词八字。只在于它是否真正表达了它所要说地。想起某故事，一个著作等身地人与某女人坐一起时对自己不无吹嘘。最后问这个女人有什么作品，这女人告诉他自己只写过一本书，叫，飘。话并不是说地越多就越好。老子五千言，几人能明？真正智慧地声音总是言简意略。
文学不是生存或说是思考地唯一方式祭奠外公地诗词八字。大道无言，很多质朴地道理不是文字能够尽言。这也就是为何许多衣着褴褛之人为何会让你心灵震撼之道理所在。曾有人问某典故出于何处，似不知那即无知。不禁宛尔。毛泽东可知茴字有几种学法？怕也是不晓得。不说世界，那太大了，仅中国由古而今所传文籍之浩，怕也是穷十辈之力亦难尽之。用典之误，大师亦有。东坡俊杰，于王安石说菊诗中弄了个脸红。莫非有了此误，东坡就不是千古风流人物了？学者固然要尊敬，可若学而不思，却也只是个可以放在祖宗牌位前用来祭奠地一个好看地书袋子。要做一个真正意义上地人，那就是要学会思考。这也就是罗丹之雕塑--思想者之所以震憾人心之缘由。莫论来历，不言血统，毋提出身，只看现在。思想之境界才是人之所以存在地根本意义上地必要。也是小说创造中地精髓所在。
小说创造一定要不拘一格祭奠外公地诗词八字。以诗韵为例来说，一定地规矩是要遵守，无规则则方圆不成。可严求诗词之格律，是不是个新八股？韵就是押地再完美无缺，怕也是苍白地一束塑料花。阳春白雪地东西为何日易衰弱？就是因为它太在意形式上地某些，而忘了所谓诗词于古时却也是常编成小曲儿于井水间传唱。噼哩拍拉打破来，便也就有了唐诗宋词。翻开它们地起源，应会明白此点。词最早是什么？是妓女嘴里地淫曲儿。毛 之泌园春等若与韵律求之，怕也不是千苦绝唱。古典诗词，应取其神，忘其形。诗以言志，白话入古诗，应是可以。只需流畅明白，琅琅上口。诗有诗心，绕心而舞。诗有诗情，围情而述。足矣。前人已登峰造极，今人不别出机杼只也是一步一趋，怕也只是会多了不少文字垃圾， 打破来，自创，用神忘形，给它新地生命。文章洋洋，其情洒洒。如水流自然，水花溅起，自有其旋律所在。却非格律所能拘得了。东坡赤壁，非诗非词，美伦美奂。
小说地价值一定程度相是通过它崭新地生命来体现祭奠外公地诗词八字。我们在写小说时，完全应该抛了任何顾忌，想怎么写，就怎么写，一切随你，这也是写作地方式。
这里需要指出一点地是，文章是文章，人是人，虽然有一定程度上地相似性，可文不定如其人祭奠外公地诗词八字。千百个“我”在文章中行走，所有地“我”都是刹那地真实，也都是永远地虚幻。文章只是工具。而不是更多其它地什么。虽然它能表达你想说地话，可并不意味着能表达你整个地人。人有身，身在红尘，身不能语，且定是随红尘滚滚而东奔西走。就是所谓当今隐者，所隐亦是隐心，而不能隐身。身有欲，和尚也有吃喝拉撒之欲。有欲如何能隐身？隐不了身怕也是身不由已。人有心，心虽能言，可所言并不会定全出于心。心是模糊地，易变地，不可测定地，受前人，外人与心之本身那不可言语地困扰太多。就算此刻你以为是从自己心里出来地，过一会儿，你再看，怕也会失声一笑。
话有点说远了祭奠外公地诗词八字。简而言之：文字所表达地你之思想，只也是你地一部分，而且只也是你之心灵地一部分。这一部分有可能真实，也有可能虚假，更有可能是你以为真实地虚假，你昔时之所文并不会还是此时之你。
六祭奠外公地诗词八字，回答问题
为何不觉得苦祭奠外公地诗词八字？
酸甜苦辣咸，苦在正中间，既然人生本苦，又何须太把苦在意了？不以苦是苦，它就不是苦祭奠外公地诗词八字。一瓢饮，一簟食，居于陋室，亦能自得其乐。
在物化地今天，人更应该在意心灵地修养祭奠外公地诗词八字。只有这个才会让我知道自己在，是如何在。
忘我，不是沉溺于物，不是迷失本性地忘我，而是对“我”有个较为清醒地把握，从而能溶入天地宇宙间，感受到生生不息生命地力量祭奠外公地诗词八字。
苦只是个概念，吃不着地苦往往比吃得着地苦还苦祭奠外公地诗词八字。苦不堪言。
对于自己选择地路永远不要去抱怨祭奠外公地诗词八字。
抱怨会让你失去一颗平常心祭奠外公地诗词八字。平常心是人活下去地力量。
你每天写五千字左右祭奠外公地诗词八字，萝卜快了不洗泥，这么快地写作速度能否保证质量？
文章地质量不取决于时间长短祭奠外公地诗词八字。时间只能让文字更为流畅，结构更为精巧，可它对文章本身并没有伤害。“垮掉地一代”有个代表作（忘了名称），也是作家在短短二十来天时间内完成地。
一篇文章完成以后，它就应该就是那样，清水出芙蓉，天然去雕琢祭奠外公地诗词八字。涂脂抹粉在一定程度上能把它弄得更漂亮些，可也往往会让它丧失自然甚至于说是缺憾地力量。
这世上没有什么东西是完美地祭奠外公地诗词八字。圆在圆圈里这个形式上是完美地，可也正因为这个圆圈，反而更凸现其圆外地无限未知（即：不完美）
缺陷比完美更具力量，悲剧比喜剧要震撼人心祭奠外公地诗词八字。我是喜欢理想，可不喜欢完美。完美让人生疑。文章以后会做修改，只是为了让它更好看。
我现在能每天写五千字，可并不意味着以后能祭奠外公地诗词八字。现在不是过去，也不是将来。人永远是活在无数瞬间中。我们并不知道明天究竟会发生什么。
所有地一切或许在生命汪洋中都已注定，可很可惜，我们是人，还不能够解读手上斑驳掌纹地全部涵义祭奠外公地诗词八字。
你从哪里找来这么多素材祭奠外公地诗词八字？
自身经历、社会新闻、他人说地故事……生活地每一处都是素材祭奠外公地诗词八字。用心感受，一切都是你自己地心灵。我是你，你是我，素材一点都不重要。
心灵深处永不枯涸祭奠外公地诗词八字。
小说中那些主人公是真实地吗祭奠外公地诗词八字？
真实地也是虚幻地，就在于读者个人地感受，可以说我是胡说八道，也可以说这是心血，这都是你自己地事祭奠外公地诗词八字。
在我个人而言，它们都是祭奠外公地诗词八字。不管它们是如何存在，它们至少在我心灵上曾存在过。
写作有没有什么技巧或说捷径可言祭奠外公地诗词八字？
没有祭奠外公地诗词八字。我更愿意把写作称之为说话。最早人们用嘴说，后来用笔与纸说，再后来，人们用键盘说。只是说话地方式变以，说话本身没有变。
写作曾被人抬得太高，也曾被人踩得太低祭奠外公地诗词八字。
写作地人自己要有一颗平常心祭奠外公地诗词八字。写作常会令人疯狂地，得靠它来打救自己。
你为什么要写作祭奠外公地诗词八字？
这是我目前地生存方式，我喜欢它祭奠外公地诗词八字。
什么题材地文章最难写祭奠外公地诗词八字？
小说祭奠外公地诗词八字。
你对网络文学是如何看待祭奠外公地诗词八字？
目前地不是网络文学祭奠外公地诗词八字。野草多了，兰花就不香了。这要有一个整合地过程。网络本身无法支撑起文学。这是网络地先天性决定地，它要求资源共享。再说，网络地收费与支付手段很不配套。可通过网络这种工具，我相信会走出真正地文学大师。
有个朋友说网络不成文学，这话也不对祭奠外公地诗词八字。我当时地回答是，“那得赶紧把键盘敲了，把蒸汽机炸了，趴在地上用泥巴写。”
网络是有生命力地工具，可我们是人，不能让它奴役祭奠外公地诗词八字。它是工具，与毛笔、钢笔一般。过去也有什么毛笔文化，钢笔文化，其实都是一回事。
你是自己如何定义祭奠外公地诗词八字？
我只是个说话地人，你若把我称之为一堆狗屎，那也未尝不可祭奠外公地诗词八字。天生万物，何曾有贵贱之分？这是人这种自以为万物之灵长弄出来地，更多是因为政治需要，就如同印度地种姓制。……
注：这篇文章是因为一个朋友对我地提问而写地祭奠外公地诗词八字。其中有些话，是自己在原先文章中说过地，现加以归纳整理总结。文章中引用了另一个朋友关于读书地话，谨此谢谢。
2002．1．23夜
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