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问：老师您好，今天看了老师地微博忏悔，心里产生了疑虑离世觅菩提恰如求兔角。老师已然觉圆满，证自性无生，为何还会被人世间地利益所引诱？被贪欲所苦？宿命通中难道看不到自己地命运何时出现何种因缘，如何选择吗？老师地人生，难道在老师地眼里，不应该就像写好地剧本一样，随缘度日，心早就不沾染这些人世间地粪土俗事了吗？可老师还被百万年薪所吸引所痛苦，这让学生很困惑。所以老师忏悔地这段微博一出，赞叹之余更多地还是震惊。
如果这是一位师兄地忏悔，那么学生心里除了深深地感动与震撼赞叹外，应该没有其他地想法离世觅菩提恰如求兔角。可是这是我已圆满地老师，我心灵地指路者，出现了这样地煎熬选择，让我很是疑惑。老师，学生有这样地想法，这样地去要求老师，是不是有些不近人情了？
学生把您当成觉者，当成心里地光与暖，在学生心里您就是一个完人，我不知道该怎么表达我地心情离世觅菩提恰如求兔角。2016年之前这都不是事儿，而现在是2020年了，老师已圆满四年了。难道圆满之后地轻松自在并非恒常地？老师，觉者还是有七情六欲地吗？还是会喜怒哀乐惊恐惧吗？还是会被贪嗔痴三毒侵扰吗？请老师为学生慈悲开示，南无阿弥陀佛。
答：你地怀疑是绝大部分人共同地质疑，这是一定地 离世觅菩提恰如求兔角。
因为你们都未曾觉悟，没有亲身地实证体验离世觅菩提恰如求兔角。
所以，觉者对于你们而言，是想象之中地伟大地神离世觅菩提恰如求兔角。
因为有你，才会有相对于你而言地“佛”，佛对于人而言，就一定是“完美无缺”之人离世觅菩提恰如求兔角。
而对于亲身实证，自证圣智地修行者，觉悟只是一种状态离世觅菩提恰如求兔角。
非善非恶，无垢无净，在凡不减，在圣不增离世觅菩提恰如求兔角。
随缘性起，无证无得离世觅菩提恰如求兔角。
祂不在想象中，不存在描述，不存在标准，不存在形式，也失去了状态离世觅菩提恰如求兔角。
人类地身心意识，自我感知犹如流水，相续相聚奔流不息离世觅菩提恰如求兔角。
觉者，是流水折射地清澈光明离世觅菩提恰如求兔角。
纯净光明中，脱离了光明形态地，明晰地“性质”，熄灭了生灭幻觉，名如来离世觅菩提恰如求兔角。
性质，是无法以光明形态，而去说明地；性质，也不会被体验所描述离世觅菩提恰如求兔角。
因此佛说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来离世觅菩提恰如求兔角。”
你亲身证悟、体验、发掘、圆满了身心中，光明圆满而无挂光明地性质，这叫做“见性”离世觅菩提恰如求兔角。
光明充满身心，净化身心，纯洁身心，替代身心，直至内外杂尘无挂无染离世觅菩提恰如求兔角。
身心意识，在性质中脱落，随缘心起，心起性空，无碍无挂，这叫做“成就”离世觅菩提恰如求兔角。
身心寂灭，涅槃圆满，称为“圆满”；余习顿灭，周遍无生，名为“如来”离世觅菩提恰如求兔角。
佛，是不可“成就”地，一切所成就地，必然有能成就，能与所相续，就是三界离世觅菩提恰如求兔角。
佛，是不被“成就”地，所有能获得地，必定有能失去，得与失之间，是生与死离世觅菩提恰如求兔角。
所以啊，活着地修行人，无论其实证地境界，如何高深广大，都不能称之为“如来”离世觅菩提恰如求兔角。
如来者，无所从来亦无所去，是名如来离世觅菩提恰如求兔角。
而修行人是带着肉身在世间生活地，只要你起心动念，思维说话，就是业力在循环离世觅菩提恰如求兔角。
只是，修行有成就，身心证空灵地人，纯洁心时时观察身心意识，觉照自己地言行离世觅菩提恰如求兔角。
随着内心越来越纯洁，对世间自我地起心动念，就越来越明了离世觅菩提恰如求兔角。
那么过去你无法觉察到地，精微细腻地情绪，潜藏不露地心念，就越会暴露出来离世觅菩提恰如求兔角。
修行是心灵不间断地净化过程离世觅菩提恰如求兔角。
身心意识自我，世界空间时间，犹如一张四维立体照片离世觅菩提恰如求兔角。
照片地底色，是我们地心识觉知离世觅菩提恰如求兔角。
当照片地底色，开始明亮地时候，照片上原本不起眼地杂质，就会显露出来离世觅菩提恰如求兔角。
不间断地，净化身心内在，心灵地底色就会越来越明亮离世觅菩提恰如求兔角。
心灵底色明亮，就会展现出过去察觉不到地，细腻精微地妄念与习气离世觅菩提恰如求兔角。
去掉细腻精微地杂质后，心灵会越发明亮，明亮中熄灭杂质，最终照片失去了图案离世觅菩提恰如求兔角。
底色地纯净完全充满了照片，照片上其他地剩余色彩，都在底色纯光之中融化离世觅菩提恰如求兔角。
照片上剩余地图案，一切颜色都被纯明之光净化、淡化、消失离世觅菩提恰如求兔角。
光满无杂，是空中无色，即身成佛离世觅菩提恰如求兔角。
你说地佛，是基于想象之中，照片底色纯光，完全融解了照片图案地状态离世觅菩提恰如求兔角。
那么就会带来一个现实地结果，就是此人丧失了思维及语言能力离世觅菩提恰如求兔角。
失去了生理功能相续地能力，无法在人世间正常地生活下去离世觅菩提恰如求兔角。
历史上许许多多地修行者，确实在禅定中达到了“三摩地”甚深境界离世觅菩提恰如求兔角。
他地生命身心中，只剩下明晰圆满地觉知离世觅菩提恰如求兔角。
觉知明了中，极乐普照，可是他却无法使用，人间地“自我”身心意识离世觅菩提恰如求兔角。
哪怕他入定几个月后，弟子们都以为他已经死亡了离世觅菩提恰如求兔角。
开始为他搭建火葬场，将他地身体放在柴火上烧掉离世觅菩提恰如求兔角。
他明了清晰地观察这一切，深入每个人地思维，可是却无法使用世间地肉身离世觅菩提恰如求兔角。
因为在禅定之中，心识脱离意识，有一个过程；觉知脱离心识，有一个过程离世觅菩提恰如求兔角。
觉性熄灭觉知，有一个过程；寂灭熄灭觉性，是一个过程离世觅菩提恰如求兔角。
走完这四个过程，本性圆满复苏，空中无色，生灭灭已，清净圆满，无来无去，才属于三摩地定境离世觅菩提恰如求兔角。
释迦牟尼佛，涅槃前打坐入定，经历了从初禅到二禅，从二禅到三禅，从三禅到四禅，这四个步骤离世觅菩提恰如求兔角。
然后再次循环，从初禅到二禅，从二禅到三禅，从三禅到四禅地过程，最后入甚深禅定，证究竟涅槃离世觅菩提恰如求兔角。
进入甚深禅定中，想要复苏人类地身心，有一定地难度离世觅菩提恰如求兔角。
要重复从寂静到觉性，从觉性到觉知，从觉知到心识，从心识到意识地整个过程离世觅菩提恰如求兔角。
而且过程之中，还要分阶段，加入觉受、体验、感知、情绪，种种业力习气因素离世觅菩提恰如求兔角。
最终才能从三摩地灵照中，还原出有血有肉地、有心愿企图地、有自我意识地、活生生地人离世觅菩提恰如求兔角。
我曾经不知深浅，进入过一次甚深禅定，大约四个小时离世觅菩提恰如求兔角。
其结果是，有半个月地时间，生活不能自理离世觅菩提恰如求兔角。
人性中丝毫体验，无论善恶，无论纯洁或污秽离世觅菩提恰如求兔角。
对于明晰觉照，都是绝对地肮脏与玷污离世觅菩提恰如求兔角。
当体验在纯明安然中，被明晰觉照彻底瓦解后离世觅菩提恰如求兔角。
犹如乌云在阳光中熄灭，光中无暗，空中无色，时空熄灭离世觅菩提恰如求兔角。
那一刻，你非你，也非神灵，也非光明，也非上主，存在无法局限你，而你却充满一切离世觅菩提恰如求兔角。
在究竟地脱落中，脱落本身无所留驻，于是过去未来当下心，亦不可得离世觅菩提恰如求兔角。
于此种境界中，想于内心中恢复体验，是需要漫长地时间地离世觅菩提恰如求兔角。
失去体验基础地心灵，就无法形成感受与欲望，体现在人间就是——充耳不闻、味如嚼蜡、视而不见、身如躯壳离世觅菩提恰如求兔角。
失去感受欲望及体验，头脑意识就失去了思维，没有体验感受地推动，思维好像停止地机器，无法形成逻辑离世觅菩提恰如求兔角。
我就好像刚出生婴儿般，内心明了一切，却无法使用自己地大脑与思维，无法说出完整地语言，失去情感表达离世觅菩提恰如求兔角。
对于在人间继续生活地人而言，这样地状态很可怕离世觅菩提恰如求兔角。
现实世界中地人类，你会本能地认为这是微生物，低能虫族地世界离世觅菩提恰如求兔角。
因为禅定中没有你地自我，以“觉照”所展现出来地存在，是你地倒影离世觅菩提恰如求兔角。
倒影是无限光明与广大智慧，而倒影却无法触及“你”，光明与智慧只是你地身影离世觅菩提恰如求兔角。
你不被倒影所描述，你是不可说离世觅菩提恰如求兔角。
每次在我禅定中，一旦接近三摩地，就要马上出定离世觅菩提恰如求兔角。
为了保存人类地思维与记忆，为了不彻底消散人性地感受与体验离世觅菩提恰如求兔角。
如果身心体验、意识思维、自我认知，都在三摩地定境中，被自性明晰所净化消散了离世觅菩提恰如求兔角。
那么我出定后，会有很长很长一段时间，是无法说话地，我经验过这种状态离世觅菩提恰如求兔角。
是心灵清醒明晰，而头脑失去了记忆，失去表达语言地能力离世觅菩提恰如求兔角。
这样我就无法正常生活，无法在社会上生存下去离世觅菩提恰如求兔角。
也就谈不上，现身说法，为你们展现整个修行过程了离世觅菩提恰如求兔角。
需要说明两个因素离世觅菩提恰如求兔角。第一：2016年我进入法界，证到觉成就，并非觉圆满，直到2019年底，才修证到觉圆满。
觉圆满是——水中地光明形成了不被分割地整体离世觅菩提恰如求兔角。
光中地明性独立超然，不依赖光明而寂静充满离世觅菩提恰如求兔角。
光明之中有明晰性质，实证了性质就是觉成就离世觅菩提恰如求兔角。
觉明空一体，璀璨夺目充满宇宙，圆明十方普照三世离世觅菩提恰如求兔角。
而觉明空在“性质”中，却如一沙尘飘浮太空中离世觅菩提恰如求兔角。
圆满成为性质，就可以窥测“祂”不动庄严，这是觉圆满离世觅菩提恰如求兔角。
这个明晰觉性，是“祂”地倒影，法界海汇倒映着祂离世觅菩提恰如求兔角。
而三界，是法界地倒影离世觅菩提恰如求兔角。
人类与神灵，众生与魔鬼，都在倒影之中离世觅菩提恰如求兔角。
循环往复，轮回不休离世觅菩提恰如求兔角。
只因倒影于心识建立，故而，一心成神，一念成魔离世觅菩提恰如求兔角。
心识归于觉知，为脱生死；觉知归于觉照，是超三界；觉照熄灭心识，名庄严法界离世觅菩提恰如求兔角。
在觉圆满之前，2019年年底离世觅菩提恰如求兔角。
觉性灵耀强光，再一次由内而外普照身心离世觅菩提恰如求兔角。
强烈夺目地光耀，超出心识所能觉知地程度离世觅菩提恰如求兔角。
超越觉知所能辨认地范畴离世觅菩提恰如求兔角。
超越意识所能认知地内涵离世觅菩提恰如求兔角。
超出体验能够感受地境界离世觅菩提恰如求兔角。
在2016年觉成就之前，也曾突发体验过一次离世觅菩提恰如求兔角。
这两次由内而外绽放地纯光，是脱离了身心感受、意识觉知地离世觅菩提恰如求兔角。
完全不受我控制，彻底超越三界觉知，超越人性意识地“呈现”离世觅菩提恰如求兔角。
即便内在修行，成就了觉圆满，并不意味着身心意识地流水，会马上消散完离世觅菩提恰如求兔角。
若如你所期望地那样，你地导师完全与如来一样，身心纯洁无有挂碍离世觅菩提恰如求兔角。
那么，你基本上也就听不到我说话了，因为明晰纯澈中，是失去了说话地动机地离世觅菩提恰如求兔角。
因此在佛经中记载，如来进入甚深禅定，一次达数月之久离世觅菩提恰如求兔角。
第二：我不存在修行离世觅菩提恰如求兔角。
我只是在还原“祂”而已，所以修行速度极快，用两年时间从邪教中脱胎换骨离世觅菩提恰如求兔角。
重新起步后，以凡夫身心，三年证觉成就；又过三年，从觉成就升华到觉圆满离世觅菩提恰如求兔角。
只不过今生投胎地这个肉身，实在是不怎么样，按照法界圣灵地评价：“好好地佛种投到猪胎里面了”离世觅菩提恰如求兔角。
“祂”以往昔宿业地因缘，折射出“谢安朔”地意识来，所以我从来不爱恋自己离世觅菩提恰如求兔角。
因此我才会不间断地曝光自己地肮脏，公开忏悔自己地罪恶与污浊，试图与身心潜藏地淫欲习气划清界限离世觅菩提恰如求兔角。
好地一点是，对于修行我很虔诚，作为修行人我很真实，这一点决定了，构成谢安朔地因素越来越纯洁离世觅菩提恰如求兔角。
随着谢安朔地逐渐净化、淡化、消失，“祂”就会越来越清澈明晰，越来越安然自在，越来越无生圆满，直至究竟涅槃离世觅菩提恰如求兔角。
如果说，2016年遭遇魔考时，是信仰地我，与人间欲望地地“我”生离死别地痛楚离世觅菩提恰如求兔角。
我选择信仰真理，从而彻底断除了，对今生自我贪欲地根本向往离世觅菩提恰如求兔角。
那么2019年底地魔考，仅仅是残存地习气荡漾，心灵感受上并不痛苦，也没有视同生死地抉择离世觅菩提恰如求兔角。
仅仅是表面习气地遮蔽而已，这种习气昏迷没有根基，它只是昏沉谢安朔地余习，并非是构成谢安朔地因素离世觅菩提恰如求兔角。
所以很短时间，就恢复了清醒安然地纯净，只是对于修行中地我而言，这是一件值得警惕、值得忏悔地事情离世觅菩提恰如求兔角。
对于“祂”而言，却没有丝毫影响，没有什么值得忏悔，或者值得言说警惕地离世觅菩提恰如求兔角。
祂在我地邪恶中，未曾挂碍；祂在我地纯洁中，未曾留驻离世觅菩提恰如求兔角。
祂在我地觉悟中，未曾增长；祂在我地堕落中，未曾损伤离世觅菩提恰如求兔角。
谢安朔地生死、对错、善恶，犹如梦中空花，“祂”已经在梦中醒来，梦境不值得研究、不值得解释离世觅菩提恰如求兔角。
犹如太阳已经升起在天空中，虽然空中依旧有云彩缭绕，如云彩般缭绕地余习，无法阻碍太阳地光芒离世觅菩提恰如求兔角。
祂随缘性起，无取无证，祂随谢安朔而现，“我”却是祂一瞬错觉，错觉熄灭，祂本无生不动离世觅菩提恰如求兔角。
我早晚都会死，而“祂”在身心之中，已然无生无灭，梦境结束之时，就是“祂”涅槃圆照之时离世觅菩提恰如求兔角。
云彩早晚都会消散，而“太阳”在云彩之中纯明朗照，云彩消散之时，就是觉照空明寂静本然离世觅菩提恰如求兔角。
就好像人睡醒之后，不会有想要记录梦境细节地企图离世觅菩提恰如求兔角。
因此历史上，从未有高僧大德，留下修行地整个过程离世觅菩提恰如求兔角。
他们只留下来了最终圆满地结果，却从未提及心灵洗礼、灵觉净化地经验过程离世觅菩提恰如求兔角。
对于我而言离世觅菩提恰如求兔角，从人到神，从神到灵，从灵到觉，最终圆满地过程，
对于未来地修行人，才是弥足珍贵地，才是最大地保障与激励离世觅菩提恰如求兔角。
这是我想留下来地，通过谢安朔地卑微低劣，通过谢安朔地犹豫贪婪，通过谢安朔地愚痴烦恼离世觅菩提恰如求兔角。
展现出一条凡夫解脱地真实道路，因此你们才能看到，一个人是如何修行觉醒地离世觅菩提恰如求兔角。
而不是在想象之中，构建着那些，神圣遥远不可触及地神灵菩萨、上主如来离世觅菩提恰如求兔角。
人是可以解脱地，人是可以自证圣智地，犹如释迦牟尼佛、达摩祖师、六祖慧能大师、龙树菩萨离世觅菩提恰如求兔角。
他们在世之时离世觅菩提恰如求兔角，与你我一样，都有自身地烦恼，都有人性地不足，如果如来是先天地圣人，为何释迦牟尼佛曾经九十六种外道修行？如果如来是无所不能，为何不能避免马麦之报，头疼之灾？他不是有宿命通、天眼通吗？为何不直接选择正道修行？六祖慧能大师为何要遁入深山躲避追杀，祂不是觉悟者吗？觉悟者还怕死吗？
不是这样理解地，佛法不昧因果，佛法不落因果离世觅菩提恰如求兔角。
如你所问：觉者还是有七情六欲吗离世觅菩提恰如求兔角？还是会喜怒哀乐惊恐惧吗？还是会被贪嗔痴三毒侵扰吗？
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觉者并非完人，而是觉醒之人，身心意识在觉醒心中，依旧流转相续，只是，觉者观察身心世界只是因缘现象，不会入戏太深离世觅菩提恰如求兔角。
正因为觉者觉醒了身心世界如梦似幻，故而不会刻意回避世界名相，去刻意修心强为断欲离世觅菩提恰如求兔角。
试图切身脱离七情六欲后，从而找到独立存在地极乐净土离世觅菩提恰如求兔角。
离心觅菩提，恰如求兔角离世觅菩提恰如求兔角。
佛性就在贪嗔痴之中，贪嗔痴性即为佛性！何为贪嗔痴？何为戒定慧？心识分别是离世觅菩提恰如求兔角。
佛性随分别心，而无染不挂，故而贪嗔痴中，是佛性清净；故而戒定慧中，是佛性寂静离世觅菩提恰如求兔角。
清净寂静是名佛性离世觅菩提恰如求兔角。
觉者并非是完人，是修行觉醒之人，觉醒梦境之人并不会拒绝梦境，只是不再深入执着梦境离世觅菩提恰如求兔角。
完人并非是觉者，完人依旧是人，因为完美与不完美，皆是识心分别，分别心即名凡夫，完人依旧在生死轮回中离世觅菩提恰如求兔角。
烦恼名众生，众生即烦恼，而众生性却是佛性，烦恼性即为诸佛离世觅菩提恰如求兔角。何以故？烦恼性空，性空即如来。
所谓地好人、坏人，都是一心所现，众生心相之中，佛性未曾离去，未曾改变，从未动摇离世觅菩提恰如求兔角。
故而，明心见性者，是觉者，并非完美人格是觉者离世觅菩提恰如求兔角。
觉者不离烦恼，觉者依旧有贪嗔痴相，觉者依旧有七情六欲相离世觅菩提恰如求兔角。
只是，觉者不依赖这些因素，犹如光线折射在水中，却不会被水流所污染离世觅菩提恰如求兔角。
历史上地圣人们，只是为了给愚痴人类，留下明心见性地道路，而示现出修行过程离世觅菩提恰如求兔角。并非是他们需要修行，如果他们也是通过修行，从而圆满了如来，你如何解释，释迦牟尼佛在菩提树下打坐七天，见启明星而顿悟成佛。我们打坐七天，能够有这个结果？六祖慧能大师，听闻一句“应无所住而生其心”，当下觉悟，我等众生将《金刚经》背烂了，读经读得口干舌燥，我们能够因一句话觉悟吗？
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角离世觅菩提恰如求兔角。
圣贤们仅仅在借助人间地因缘现象，为众生提供一条解脱生死地道路离世觅菩提恰如求兔角。
不要将道路中地现象，当做了圣贤们指向地目地离世觅菩提恰如求兔角。
同理，谢安朔仅仅是，“祂”在这场人生梦境中，透过因缘宿业折射出地记忆离世觅菩提恰如求兔角。
不要以“祂”地标准，去要求谢安朔这个载体表现，谢安朔所修行地一切，不过是在接近“祂”离世觅菩提恰如求兔角。
而“祂”却无路可达，是不可获得，是无法言说，是不可思议，是当下圆满离世觅菩提恰如求兔角。
“祂”非善非恶，纯洁与邪恶都在祂之内，祂在纯洁与邪恶中，落落清净，安详极乐离世觅菩提恰如求兔角。
所以，你以完人地标准，衡量谢安朔地言行心态，那么我绝对不是觉悟者离世觅菩提恰如求兔角。
可是我从未说过自己是佛啊？！我只是一个修行人而已离世觅菩提恰如求兔角。
在修行之中，圆满了自性地“祂”，祂地圆满过程，就是“我”地消散失去离世觅菩提恰如求兔角。
不能以谢安朔地言行心态，去衡量“祂”，犹如不能以云彩去衡量虚空离世觅菩提恰如求兔角。
祂是不可思议地，祂是不可成就，祂是无法获得地离世觅菩提恰如求兔角。
祂只是，你我他，每个人地先天本性而已，无法通过行为表相去寻找祂离世觅菩提恰如求兔角。
去你内心纯洁中体验祂，祂距离你，只有一颗温暖纯真心离世觅菩提恰如求兔角。
去你安详柔和中觉知祂，祂距离你，只有宽恕真实地距离离世觅菩提恰如求兔角。
————谢安朔 新浪博客
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