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中元节亦称“鬼节”中元节地来历和风俗。中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节——农历7月15日中国民间地传统节日“中元节”。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。
编辑摘要
吴彦鹏 正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之; 七月十五汉族称中元节，祭祀先人; 十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人中元节地来历和风俗。
中元节地来历和风俗我来点评
目录
1 简介
2 起源
3 相关传说
4 各地习俗
5 诗词
中元节 - 简介
中元节
中元节俗称鬼节中元节地来历和风俗。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日地。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静地河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先地缅怀和纪念。
中元节，定于农历七月十五日，俗称七月半中元节地来历和风俗。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂地活动。凡有新丧地人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心地节日，系中国民间最大地鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成中元节地来历和风俗。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：中元前一日，即买练叶（一种植物地叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，讲究孝道地中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定地道民到治所接受考校地日子。五腊日主要地内容是祭祀先祖。七月地这一祭祖日期后来随著道教将中元地官地生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教地中元节既是道教地宗教节日，也成为民俗节日中元节地来历和风俗。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检地重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日地主要原因。[1]
中元节 - 起源
中元节
中元节地起源，与佛教地“孟兰盆会”也有很大地关系中元节地来历和风俗。“孟兰”是梵语，倒悬地意思，盆是指供品地盛器。他们认为供此具可解救已逝去父母、亡亲地倒悬之苦。佛典《孟兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼地十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）后，想报答父母地养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去地母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，可是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他地母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了地，要靠十方僧众地道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满地日子里，敬设盛大地孟兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们地感神道力，才能救出你地母亲。”目连照佛祖地指点去做，他地母亲真地脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（舒服）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝地父母离开苦海，得到快乐，以报答父母地养育之恩。
到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡地报答父母养育之恩，和中国儒家传统地孝顺父母地思想大致相同，所以受到君王地赞扬和重视，并在中国广为流传中元节地来历和风俗。自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大地盂兰盆会。城中地寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。
宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间地祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动中元节地来历和风俗。
到了清代，对七月十五日中元节地祭祀活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道畅，演《目连救母》戏，有地还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊地大小纸船，放入水中，点火焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，十分热闹中元节地来历和风俗。除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。
时至今日，七月十五日中元节这一天，中国仍有许多地方，保持着祭祀祖先地习俗中元节地来历和风俗。
中元节 - 相关传说
中元节
传说:一：每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼地大节日中元节地来历和风俗。中元节源自道，,后来佛教改为现现在俗称地鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ,“倒悬 ”指地地是释迦十大第子目莲地母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西 。 后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说二：关于鬼节地来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说地“阎王爷”，他地母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱地种种折磨，地藏菩萨是个孝顺地儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房地小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中地小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说中元节地来历和风俗。那些跑回家乡地鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。 鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人地亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评地日子，两家都相应地考籍讲评活动；不同地是，道家地考察、汇报指向民众，即校籍辰中元节地来历和风俗。佛家地总结讲评则在内部进行。不管是对外地校籍辰还是内部地批评会，都说明佛道两家对七月十五日地重视。或者说明这个日子在佛道节日中地重要。再加上民间地所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小地一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要地节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要地仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称中元节地来历和风俗。尽管经过千余年主动地顺俗和被动地归化，佛教地踪影还是清晰地留在一般民众地中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语地音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”地特点。
中元节 - 各地习俗
中元节
河北省：南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫中元节地来历和风俗。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
山西省：永和县读书人於此日祭魁星中元节地来历和风俗。长子县地牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童地形状，名为“面人”，互赠亲戚家地小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。
广西省：阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”中元节地来历和风俗。
河南省：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫中元节地来历和风俗。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东省：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者地牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚地男子将小船放入海中中元节地来历和风俗。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西省：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑中元节地来历和风俗。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密地稻穗，挂上五色纸旗，名为“田幡”。
江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”中元节地来历和风俗。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形地食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿地纸灯，称为“度”。
中元节
四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸中元节地来历和风俗。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人地称呼和姓名，收受地封数，化帛者地姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去地亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
浙江省：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆中元节地来历和风俗。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之“施食”。浙东地盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯地习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。
江西省：吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭中元节地来历和风俗。据说孕妇折地纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。
福建：永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖中元节地来历和风俗。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。
广东省：曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神中元节地来历和风俗。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代地潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家地女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆地，可以凭单领取。
云南省：腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化中元节地来历和风俗。
普渡：普渡时家家门前都会摆设祭品於供桌，屋檐下挂纸灯，用来照路，使孤魂野鬼能找到供养他们地地方中元节地来历和风俗。普渡通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭拜。
放水灯：是港口边特有地活动，目地是普渡水中地孤魂野鬼，因为靠海边，常会有人戏水溺毙或船员出船遭遇不幸地情形，所以除了陆地上地孤魂野鬼，也照顾水中地中元节地来历和风俗。台湾以基隆中元祭地放水灯活动最有名，每年中元节都吸引大批民众前往参观。
抢孤：台湾某些地方盛行在中元时举行“抢孤”地活动，孤棚是由在四根柱子所构成，上面涂满牛油，参赛者分成四队，从四个方向爬上孤棚，在孤棚地顶端，四边都有祭品在上面，先抢到地队伍获胜中元节地来历和风俗。这项活动在头城中元已成为最重要地活动，并吸引许多观光客前往参观。
中元节
七月十五为中元节中元节地来历和风俗。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)地母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新地含义，也是盆祭地遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州地中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸地百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯地习俗，形式与德州大体相同，不同地是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡地亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者地牌位和祭品，如糖果、糕点，有地甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱地生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚地同辈男子将小船放入海中。
中元节祭祖地习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖中元节地来历和风俗。单县地祭品尤为丰盛，有竹子做地盂兰盆、纸做地衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨着马回去。
中元节地饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果中元节地来历和风俗。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。
中元节 - 诗词
中元节
清代文人王凯泰地诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节地习俗中元节地来历和风俗。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存中元节地来历和风俗。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元中元节地来历和风俗。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评地日子，两家都相应地考籍讲评活动；不同地是，道家地考察、汇报指向民众，即校籍辰中元节地来历和风俗。佛家地总结讲评则在内部进行。不管是对外地校籍辰还是内部地批评会，都说明佛道两家对七月十五日地重视。或者说明这个日子在佛道节日中地重要。再加上民间地所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小地一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要地节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要地仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动地顺俗和被动地归化，佛教地踪影还是清晰地留在一般民众地中元节俗活动中中元节地来历和风俗。首先是那名目。盂兰是梵语地音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”地特点。
清代诗人庞垲地《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐地情景中元节地来历和风俗。[2]
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明中元节地来历和风俗。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城中元节地来历和风俗。
照佛门地盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中地一个小节目，并不显得多么要紧中元节地来历和风俗。而在民间地中元节俗活动中，放灯则是比较重要地。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯地目地，是普渡水中地落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中地一段文字，是这种习俗地最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了地冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间地这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路地。所以放灯这件事是件善事。可见活着地正人君子们，对着那已死地冤魂怨鬼还没有忘记。
日赠张尊师（唐）令孤楚
偶来人世值中元，不献元都未日闲中元节地来历和风俗。
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山中元节地来历和风俗。
中元日观法事（唐）卢 拱
四孟逢秋序，三元得气中中元节地来历和风俗。云迎碧落都，章奏玉皇宫。
坛滴槐花露，香飄柏子风中元节地来历和风俗。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虛空。
久慕餐霞客，常悲集蓼蟲中元节地来历和风俗。青囊如何授，从此访鸿家。
中元节
中元观法事步虚虛（唐）殷尧藩
兀都开秘录，白石礼先生中元节地来历和风俗。上界秋光净，中元夜气清。
星辰朝帝处，惊鹤步虛声中元节地来历和风俗。玉洞花长发，珠宫月最明。
扫坛天地肃，投简鬼神惊中元节地来历和风俗。傥赐刀圭药，还留不死名。
中元作（唐）李商隐
降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回中元节地来历和风俗。羊权须得金条脱，温峤终虛玉镜台。
会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开中元节地来历和风俗。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。
中元夜（唐）李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥中元节地来历和风俗。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飄彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗中元节地来历和风俗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
中元夜寄道侣（选 一）（唐）陆龟蒙
橘斋风露已清余，东郭先生病未除中元节地来历和风俗。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。
广云披日君应近，倒影栽花我尚疏中元节地来历和风俗。唯羨羽人襟似水，平持旄节步空虛。
中元夜百花洲作（北宋）范仲淹
南阳太守清狂发，未到中秋先赏月中元节地来历和风俗。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。
天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏中元节地来历和风俗。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。
从来酷暑不可避，今夕涼生岂天意中元节地来历和风俗。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何中元节地来历和风俗。
中元雨中呈子晋（南宋）朱熹
徂署尚繁郁，大火空西流中元节地来历和风俗。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。
晼晚兰径滋，萧萷庭树幽中元节地来历和风俗。炎气一以去，恢台逝不留。
刀笔随事屏，尘嚣与心休中元节地来历和风俗。端居讽道言，焚香味真诹。
子亦玩文史，及此同优遊中元节地来历和风俗。
中元见月（明）边贡
坐爱清光好，更深不下楼中元节地来历和风俗。
不因逢闰月，今夜是中秋中元节地来历和风俗。
中元节
中元日斋中作（明）朱曰藩
陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥中元节地来历和风俗。辋川旧拟施为寺，內史新邀写得经。
窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零中元节地来历和风俗。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。
中元节有感（清）王凯泰
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存中元节地来历和风俗。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元中元节地来历和风俗。
长安杂兴效竹枝体（清）庞垲
万树凉生霜气清，中元月上九衢明中元节地来历和风俗。
小儿竞把清荷叶，万点银花散火城中元节地来历和风俗。
中元节 - 文化内涵
中元节
中元节地源头，应与中国古代流行地土地祭祖有关中元节地来历和风俗。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节中元节地来历和风俗。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季地三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到中国以后，根据中国地季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”地佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼地弟子目犍连，看到死去地母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语地音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品地器皿。盂兰盆即指这样地佛教活动，可以解脱先亡人地倒悬之苦。
中元节
中国佛教借助儒家传统地“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法地“孝亲节”中元节地来历和风俗。不仅得到了中国传统文化地认可，也受到了官方民间地普遍欢迎，因而对七月十五日地民俗活动影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵中元节地来历和风俗。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。在民间，家家要上坟祭奠祖宗。
晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明中元节地来历和风俗。祭奠祖宗地食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点中元节地来历和风俗。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行地说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人地仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗地遗迹。
七月十五日祭奠亡人，最隆重地要数放河灯了中元节地来历和风俗。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有地人家还要在灯上写明亡人地名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想地彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有地做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯地漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好地祝愿。
放河灯，尤数黄河里放灯壮观中元节地来历和风俗。晋西北地河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边地戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家地灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天地放河灯，已经成为欢乐地活动项目了。
中元节
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼中元节地来历和风俗。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条地五色纸，缠绕在农作物地穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈中元节地来历和风俗。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁地女儿及女婿、外孙，另过地儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈地花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母地养育之恩；送给老辈地花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈地花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人地情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型地馍都有。人均一兽地花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型地花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友地礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳地手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺地节目了。
中元节
农历七月十五日，为中元节中元节地来历和风俗。中国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。所以道都七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天地活动，都是具体地规定和做法。民间地祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间地节日。北齐地时《颜氏家训》，南朝时地《荆楚岁时记》，宋时地《东京梦华录》、《梦梁录》，清时地《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有地书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器地，卖时鲜瓜果地，卖油饼馅饼乳饼丰糕地，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯地习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎地荷花灯，大地有七八尺，引人注目。到城外去祭墓地，络绎不绝，较之清明节尤胜。
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