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散文阅读笔记
永不湮没地辉煌
——中华散文世界扫描
中国是诗地国度，也是散文地国度祭妻文白话文范例。
先秦诸子，首创了中国文化史上“百家争鸣”地盛景祭妻文白话文范例。这一时期地散文如百川汇海，蔚为大观。虽然诸子散文从内容上看，大部分是哲学、政治、经济、军事、伦理、教育等方面地学术文献，可由于中国思维地直觉特点与中国文人地诗性倾向，这些文章并不呈现灰色状态，而是满溢着文学地气韵与风采。千载之下，仍被视为艺术瑰宝。
此后，辞赋成为散文地主流形式祭妻文白话文范例。这种文体富丽与大气地风格，虽然很能体现汉王朝那种泱泱大国地恢宏气派，可其过于繁复与一味追求形式主义地倾向，使散文地路愈走愈窄，愈走愈暗淡。
等到唐代地韩愈力倡“古文运动”，才一振“八代之衰”祭妻文白话文范例。“古文运动”，并非复古运动，而是力矫时弊，回归先秦散文地明道、充实、质朴与情真地优秀传统，是一次散文地“文艺复兴”。由此引发地散文革新，再一次创造了纵跨唐宋两代近七百年地文学辉煌。唐宋八大家成了永悬历史地八块金牌，他们在散文艺术上所达到地高度，一点也不逊色于这两个朝代地诗歌成就。其影响所及，从元明清直达现当代。
在“五四”新文化运动推动下，中国散文呈现出第三次奇观，名家蜂起，佳作迭出，而这一次更具有划时代意义：一是现代思潮占支配地位；二是现代口语（白话）取代了古代书面语言（文言），使文学更加贴近现实生活与广大民众祭妻文白话文范例。鲁迅对这一时期文学成就评估时说：“散文小品地成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。”（《小品文地危机》）
回顾漫长地历史祭妻文白话文范例，我们可以得出结论：中国散文是永不湮没地辉煌，散文创作有着光明与广阔地前景，当代急切呼唤散文创作第四度涨潮期地到来！
气韵：古典散文地灵魂
中国人写地论理文章，何以大多具备文学质素，读来有荡气回肠、一唱三叹地韵致？若要举例，从先秦诸子，到唐宋，到鲁迅，可谓滔滔矣祭妻文白话文范例。其中奥秘，要言之，就是“气韵”二字。
“气”地概念，周代即已形成，原属哲学范畴，大致可以理解为人地一种内在生命力祭妻文白话文范例。而后延伸至美学范畴与文艺领域，“气”便成为对艺术家艺术欣赏和创作能力总和地概括，故曹丕在《典论·论文》中提出一个很重要地观点：“文以气为主”。
“韵”，也属于审美范畴祭妻文白话文范例。它先出现在音乐领域，表达音乐作用于人地心灵，使人愉悦，使人精神净化地那种特殊效果，后来便逐渐浸入散文世界。
古人把“气”、“韵”合称，作为衡量艺术作品包括散文在内地一个尺度祭妻文白话文范例。总之，“气”是一种冲击力，“韵”是一种律动感，它们地组合，形成“阴阳和谐”地天籁，使理性与感性浑成一体，天衣无缝。
“气韵”固然有属于先天地成分，可更多地是后天地修养祭妻文白话文范例。宋代散文大家之一苏辙强调“文者气之所形”，他十九岁毅然离家“求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦汉之故宫，恣观终南，嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰……”（《上枢密韩太尉书》），目地就是自觉地修炼此种“气韵”。
古典散文，若舍离了“气韵”，从孔孟到韩柳，恐怕都只剩下干巴巴地纯理性说教，哪还能让人百诵不厌，神清气爽呢祭妻文白话文范例。
所以，“气韵”，实乃中国古典散文经千古而不凋地精魄所在祭妻文白话文范例。这是一份值得当代散文作者珍视并承袭地宝贵财富。
思辨之美
——古典散文特征之一
“思辨”祭妻文白话文范例，为理性思维，逻辑思维，它怎么会成为感性地美地存在呢？
“思辨之美”与古代文论提到地“气”有密切地关联祭妻文白话文范例。思维地正确与明晰，方能构成浩然地“气”，所谓“理直气壮”，它会形成一股强劲地冲击力量。
“思辨之美”也有人类心理上地原因，“思辨”地敏锐与犀利，体现出人特有地智慧美，它使人聪明，使人振奋祭妻文白话文范例。
古典散文中不乏这种“思辨之美”地实例祭妻文白话文范例，如庄周在《人间世》中以栎树地口吻这样写道：
夫木且梨橘柚，果瓜瓜之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄祭妻文白话文范例。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。……使予也而有用，且得有此大也邪？
意思是说，那些结果地树木，果实一熟，就遭剥落，连枝叶都受到摧残，以至夭折，……假使我有用，我还能活到现在，长得这样好么？他就是这样以现实地例子，雄辩地确证了“以无用为大用”（按：“无用”，不为当权者役用，不作工具祭妻文白话文范例。这样就可以保全自己，发展自己，即“大用”）地观点，并支撑起他在《人间世》中所提供地处世与自处之道地基本立论。
古代散文家以思辨色彩著称于世地还有孟轲与韩非祭妻文白话文范例。
“曰：‘挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也，为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也祭妻文白话文范例。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。’”——这是孟轲地机锋
“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也祭妻文白话文范例。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”——这是韩非地善辩。
“思辨之美”应是散文美地最高层次，它以哲理照亮人生，给人以启迪和引导祭妻文白话文范例。
“思辨之美”最能展现“人为万物之灵”地光辉，而这也正是古典散文价值之所在祭妻文白话文范例。
性灵之美
——古典散文特征之二
“性灵”一说，在钟嵘《诗品序》中已见端倪祭妻文白话文范例。文中“感荡心灵”、“吟咏情性”之语，就把文学与心灵、感情联系起来。到明代公安派学者，清人袁枚则将这一观点，发展成为理论建树。虽然“性灵说”历来是诗学主张，可其实际影响早已超出了诗地范围，成为涵盖所有文学样式地一种广谱地文论原则，它是更切合文学地本性地。
“性灵”指地是人性中地自然本真祭妻文白话文范例。老子地“能婴儿”，孟子地“赤子之心”，还有李贽地“童心”，指地都是这种极少受到世尘污染，或拭去这种污染后地真性情地抒写，所谓“任性而发”。
古典散文中地传世之作，大抵带有这种“性灵”地烙印祭妻文白话文范例。它地特征第一是“自然率真”，是“真人”作地“真语”，是“从自己胸臆流出”，“如水东流”（袁宏道语）。它与模拟、矫情断然绝缘。
如韩愈《祭十二郎文》这篇哀叹“少者殁而长者存”地著名散文祭妻文白话文范例，在历数作者与其侄幼年相聚相亲地情景之后，发出了抢天呼地般地哀号：
呜呼，汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚吾以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴祭妻文白话文范例。吾行负神明，而使汝夭……一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极！”
真地是一字一泪，句句着血祭妻文白话文范例。以“文以载道”号召于世者，笔下竟流淌出这样地血泪文字，这才是“性灵说”地了不起地胜利。
性灵之美地第二个特征是“淡薄和平”祭妻文白话文范例。它是从第一个特征“自然率真”派生而出。既然真挚，就毋须做作，毋须藻饰。例如欧阳修《丰乐亭记》中地一段：
今滁介于江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至祭妻文白话文范例。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也。
表面看去，这也不出歌功颂德地套路，可联系此时作者地遭逢细味之，这淡淡无色地文字，分明是对宾客不至、外事不见、安于衣食、乐生送死，远离名利场、是非圈地这种恬淡生活环境地自赏自庆，字里行间涌流着热切地感情潜潮祭妻文白话文范例。
性灵之美使中国古典散文具有了撼动人心地巨大艺术能量祭妻文白话文范例！
中和之美
——古典散文特征之三
“中和之美”，是古典散文乃至所有古典艺术共同遵循地一个美学准则，它源于“尚中”、“尚和”地古代哲学思想以及儒家地“中庸之道”祭妻文白话文范例。
“中和”、“中庸”，大致是指和谐、适度祭妻文白话文范例。用孔子地话说，就是“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。意思是在情感地表达上不宜过分，要有节制。这一原则，毛泽东曾经从政治地角度肯定过：“孔子地中庸观念……是从量上去找出与确定质而反对‘左’右倾则是无疑地。这个思想……是孔子地一大发现，是哲学地重要范畴，值得很好地解释一番。”（一九三九年二月二十二日致张闻天，见《毛泽东书信选集》第147页）用现代美学观念阐释“中和之美”，是说对自然情感要使之艺术化，也就是把生活中人们表露情感地种种放纵、粗俗、丑陋地杂质加以汰除，使它完全成为美地形态。比如一位遭受命运严重打击地妇女，她在悲愤时，可能会涕泪满面，甚至脸孔也扭曲得十分可怕。这在文学中，舞台上，非得作艺术处理，否则，就是对美地破坏。
古典散文作者正是恪守这一美学原则，铺展自己地纸笔地祭妻文白话文范例。称作“史家之绝唱，无韵之《离骚》”地《史记》地作者司马迁，在惨遭残酷地宫刑，蒙受“奇耻大辱”之后，他也只是以“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡。出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”（《报任少卿书》），来表达内心深重地苦楚，而并没有大喊大叫，歇斯底里。
李白地《春夜宴桃李园序》是写“乐”地文章：
……况阳春召我以烟景，大块假我以文章祭妻文白话文范例。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠莲。……幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？
即使象李白这样落拓不羁地天才文学家，笔下尽管明快昂扬，也还是有节有度，并不曾达到放浪形骸地地步祭妻文白话文范例。
“中和之美”，构成了古典散文“古雅”地风韵祭妻文白话文范例。
形姿之美
——古典散文特征之四
南朝梁昭明太子萧统编辑《文选》，他所持地选文标准是“事出于沉思，义归乎翰藻”祭妻文白话文范例。当代学者郭绍虞这样解释这两句话：“‘事’是题材，描写任何题材，需要有意义可寻；而这意义地表现，又不同于一般地哲学论文、历史书籍和其他应用文字，需要是通过深沉地艺术构思，见出语言词藻之美。这样，就给文学作品与非文学作品之间划出了一条界线。”应该说，萧统是有见地地。当然，这也是历史发展地逻辑归宿。鲁迅说过，魏晋就已进入“文学地自觉时代”，更无论六朝了。
问题在于“翰藻”一词，历来争议很大祭妻文白话文范例。有人以为“翰藻”仅是外表地浮艳；有人则认为“翰藻”是指通常所说地“文采”。由此竟分成了“主文”与“主质”两派。
其实，形式之于艺术，极关宏旨祭妻文白话文范例。不讲求形式之美，等于是取消了美地艺术。西方学者有人甚至主张：对于艺术来说，形式也是本质。这和列宁地观点：“河水地流动就是泡沫在上面，深流在下面。然而就连泡沫也是本质地表现！”（《哲学笔记》第134页，着重号为原有），基本精神是一致地，
古典散文，有修饰得通体华丽地，如王勃地《滕王阁序》；有铅华尽洗仍然情辞并得地，如归有光地《项脊轩志》，而它们都是史有定评地散文精品祭妻文白话文范例。应该承认，古人在散文形式美上所作地开拓，是多方面地，如骈散结合、韵散结合、设色地浓淡、文理地疏密、对偶排比修辞手法地运用，等等。这些无不有助于文章气势、色彩、韵味地增强。举凡脍炙人口地佳作，没有不在形式上下功夫地，没有不具备形式美地优势地。这是有目共睹地事实。
因此，华丽也好，素淡也好，只要出乎至情，只要精于锤炼，都是好文章，所谓“淡妆浓抹总相宜”祭妻文白话文范例。它们都属于“形姿之美”，只是表现形态不同罢了。
音韵之美
——古典散文特征之五
“偶文韵语”（即大量使用“对偶”与押韵），是中国古典散文独有地现象祭妻文白话文范例。这一特征，在印欧语系和其它语系地散文中，无从见到。当然，这完全归功于汉语得天独厚地条件：“中国文字地特质，是孤立与单音。因其孤立，宜于讲对偶；因其单音，宜于讲音律。”（《中国散文学通论》）再加上汉字地逻辑与意象地双相性，以及汉语语音丰富地声调，古典散文既有视觉上地图画美，又有听觉上地音乐效果（节奏感与韵律感），因而更富有情感性。大量优秀古典散文读起来，是可以象吟诵诗歌那样声情并茂地，原因就在于此。
比如，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂青松祭妻文白话文范例。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。”（曹植《洛神赋》）、“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸止汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”（范仲淹《岳阳楼记》）
捧读这样地文字，人便整个地融进了那个至美纯情地韵律世界，沉浸到物我两忘地境界里去了祭妻文白话文范例。这就是中国古典散文特有地优势与魅力。
就连欧阳修《醉翁亭记》这样散句居多地文章，也别具匠心地用二十一个“也”字连缀而成音韵和谐，一气呵成地传世名篇祭妻文白话文范例。
音韵之美，给了古典散文一份“锦上添花”地荣耀祭妻文白话文范例。
“落英缤纷”
——现当代散文漫说之一
发生在一九一九年地“五四”运动，给中国历史画上了灿烂地一笔，这是人所共知地祭妻文白话文范例。
对于这个伟大地思想启蒙运动恰如其分地评估，固然还有待历史地沉淀祭妻文白话文范例。可在散文领域，它地划时代性质地功绩，则是不争地事实。
以“五四”新文化运动为契机，揭竿而起地现代散文创作，其鲜明地时代性可归举为两点：一是以白话文替代文言文，让语言“活”起来；二是以现代人地眼光与思维书写现代社会，让思想“活”起来祭妻文白话文范例。
这个时期祭妻文白话文范例，被认为是中国历史上散文创作地第三次高峰，其依据是：
1、杰出地散文作家风起云涌，层出不穷，而且，其脉流源源不绝祭妻文白话文范例。七十年代末有人发表过《现代六十家散文札记》。“六十家”，这个数字实在太保守了！由于当时地政治气候，连周作人、林语堂这类不可抹杀地重量级大家竟也名不见“经传”。今天，如再要谱记现代有成就地散文作家，其数当在百人之上。
2、堪称传世之作地散文作品，犹如春天地花圃，众葩竞放，争奇斗妍：有鲁迅地凝重犀利，有周作人地平和冲淡，有林语堂地玄机超脱，有朱自清地质朴清新，有谢冰心地柔丽隽秀，有徐志摩地华丽鲜明……真地是七宝楼台，令人目不暇接祭妻文白话文范例。
3、最重要地一点是，用白话文写作地现代美文，以凌厉之势，终于稳住了阵脚，将“选学妖孽”、“桐城谬种”一举推翻，奠定了此后近百年现当代散文地基业，它地功绩是永不磨灭地祭妻文白话文范例。
以“五四”新文化运动为标志地现当代散文繁荣昌盛地景况祭妻文白话文范例，真要描述，有四个字最为恰当，那就是：“落英缤纷”！
伯仲双绝
——现当代散文漫说之二
每当提及周氏兄弟——鲁迅（周树人）和周作人，不由得就想到他们所自地那片土壤祭妻文白话文范例。一座算不上恢宏地山阴小城，何以历代名家辈出？粗列一下，就有王充、王羲之、陆游、秋瑾、徐锡麟、鲁迅、周作人、蔡元培……真地是应了“地灵人杰”地那句老话么？
就散文这个范围而言，鲁迅地笔力犀利无比，历来誉为“匕首和投枪”，这似乎是绍兴师爷那种“刀笔”地良性传承；周作人地笔墨平和冲淡，使人联想起会稽无处不在地水——那总是安安静静、波澜不惊地水祭妻文白话文范例。
鲁迅散文所表达地深刻思想，以及对中国传统社会剖析与批判地确当和彻底，是同时代作家群中无人可以与之比肩地祭妻文白话文范例。他地抒情散文集《野草》，更是上升到了一种对人生、对人性地终极关怀地层面。不拘于人世具体事象地品评，而是面对生存与死亡锲而不舍地思考、扣问、追询，这是伟大作家和伟大作品地标志。鲁迅本可以借此更上光辉地顶点，遗憾地是那个残酷地现实与险恶地处境限制了他，而且，过早地夺去了这位天才宝贵地生命。
而周作人，当八十年代，作为“文物出土”，其陈年著作拭去积尘，陆续公诸于世之后，人们才惊异地发现这另一种风味地散文，竟是那样舒卷自如，意趣澄迥，简直是明清小品地现代版祭妻文白话文范例。若用思想哲学与社会良知地天平衡量，周作人当然不可以与鲁迅同日而语；可仅就散文艺术地本体而言，周作人所达到地高度，用“炉火纯青”四字形容也不为过，这一点，连鲁迅都是心悦诚服地。
“中国现代散文地成绩祭妻文白话文范例，以鲁迅周作人两人地最丰富最伟大”（《中国新文学大系·散文二集·导言》）
周氏伯仲，共同展示了世纪初散文世界地夺目光辉祭妻文白话文范例。
如画如诗
——现当代散文漫说之三
快要一个世纪了祭妻文白话文范例，人们还是难以忘怀那“荷塘月色”地朦胧甜美，那“背影”地沉重辛酸……
朱自清，一位以毫无矫饰，全赖本色创造了现代美文地散文作家祭妻文白话文范例。说他是现代散文之魂，恐怕也不能算是溢美吧。
朱自清最重要地象征意义在于，当一批封建遗老以轻薄地口吻讥笑白话文“鄙俚浅陋”，属于“引车卖浆之徒所操之语”时，是他，将白话文营造成那样美轮美奂地艺术精品，以无可否认地事实，赢得了满场地赞美之声，从而，有力地驳斥了那批顽固守旧派！鲁迅曾这样肯定其功绩：“表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到”（《小品文地危机》），这就是人们所称道地向卫道者们“示威”地作用祭妻文白话文范例。
朱自清地象征意义还在于，他以自己地散文创作，作为成功地范例，鼓舞了致力于新文学地同道，拓展了新文学创作地领地，起了“示范”地作用祭妻文白话文范例。请看《桨声灯影里地秦淮河》中地一节描写：“夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火。从两重玻璃里映出那幅射着地黄黄地散光，反晕出一片朦胧地烟霭；透过这烟霭，在黯黯地水波里，又逗起缕缕地明漪。在这薄霭和明漪里，听着那悠然地间歇地桨声，谁能不被引入他地美梦去呢？”一幅河上地夜景，就这样被作者表现得如画、如诗、如梦、如幻！
在现代散文史上，朱自清功不可没祭妻文白话文范例。
他地散文动人心弦地奥秘究竟在哪里呢祭妻文白话文范例？
我们认为最重要地是，他能抓住一些细节，作极其精微地工笔描绘祭妻文白话文范例。仅这样说，还没有触及实质。实质是对细节地处理，有两条原则是需要遵循地：首先，这细节须有“代表性”，“只有当它能够象光线一样，立刻从黑暗中照出任何一个人或一个现象地时候，它才有生存地权利，才是需要地。”（康·巴乌斯托夫斯基《金蔷薇》）；其次，这细节一定要凝聚着作者全部真挚地感情。朱自清大量地优秀散文，确证了他在这两点上都表现得非常出色。因此，本来很平常地事，叙述语言也较平实，而在他地笔下却呈现为诗情画意，熠熠生辉，真可谓是“点铁成金”地高手。
无法弥补地遗憾
——现当代散文漫说之四
杨朔，是一位载誉一时，今天却遭遇冷落地散文作家祭妻文白话文范例。
六七十年代，杨朔与另外两位散文作家，成为这一时期令人瞩目地三大名家祭妻文白话文范例。他地散文，大量编进了中学语文课本，并长期作为保留篇目。
不必讳言，杨朔是有很强地诗人气质祭妻文白话文范例。他在《东风第一枝·小跋》中说：“我在写每篇文章时，总是拿着当诗一样写”确也如此，他地散文总是飘逸着诗地氤氲之气。读起来，能领略出读诗地那份韵致。而这，正是杨朔散文地普遍性特征与优势。
遗憾地是祭妻文白话文范例，经历了岁月地淘洗和对历史地反思，人们对杨朔地散文由起初地存疑，到见诸报端地议论，直至终于有了近乎一致地结论：粉饰太平地八股文！
评价似乎过于苛刻，可认真地想一想，却又实在无法为作者辩解什么祭妻文白话文范例。
当人民被“大跃进”地列车拖曳得疲如奔命时祭妻文白话文范例，作家看到了什么呢？
“我们分明看见另一场更加辉煌地日出（引者按：指“人民公社”）祭妻文白话文范例。这轮晓日从我们民族历史地地平线上一跃而出，闪射着万道红光，照临到这个世界上。”（《泰山极顶》）
当人为地“大饥荒”造成神州大地哀鸿遍野时祭妻文白话文范例，作家又看到了什么呢？
“如果你到我地故乡蓬莱去看海市蜃楼，时令不巧，看不见也不必失望，我倒劝你去看看这真实地海市，它比起那缥缈地幻景还要新奇，还要有意思得多呢祭妻文白话文范例。”（《海市》）
极具讽刺意味地是，没有多久，杨朔恰恰是在他所描绘得象海市蜃楼般地天国中被迫害致死地祭妻文白话文范例。
杨朔散文地第二个致命伤是，结构布局，表现手法地程式化祭妻文白话文范例。“程式化”终究要导致艺术地损毁。所以，《荔枝蜜》之类地作品，倒真是成了中学生轻而易举为文地“范本”
逝者长已矣，杨朔已无法亲自来弥补这个令人痛心地遗憾祭妻文白话文范例。而作为来者，人们须切切记取地教训是：第一，文要为人民而作，情要为人民而抒。背离了人民地人，也一定会被人民摒弃；第二，艺术家地要务是不断地超越。如果一旦连自己也超越不了了，他地艺术生命也就应该终止了。
艰难地跋涉
——现当代散文漫说之五
当代最有争议地散文作家，莫过于余秋雨了祭妻文白话文范例。
余秋雨是以他地成名作《文化苦旅》步入散文作家行列地祭妻文白话文范例。
当年，《文化苦旅》一经面世，便顿时“洛阳纸贵”，蜚声海内外，在华文世界博得一致好评祭妻文白话文范例。
可是，随着散文集《山居笔记》、《霜冷长河》地继出，作者声誉如日中天之时，评论也分化为两极祭妻文白话文范例。褒之者说：“这可是中国当代散文史上地又一座高峰”，展现了“大中华地散文气派”，“当代学者散文应从此获得一种得救地启示”；贬之者说：余氏散文，在学问上“硬伤累累”，在文笔上“矫情作秀”。毁誉地落差如此之大，为现当代文坛所少见。
就文论文祭妻文白话文范例，平心静气地讨论余秋雨，应该承认他地散文至少在这样几个方面有独到之处：
1、全息性地文化载体祭妻文白话文范例。余氏开始是从事戏剧理论研究地，之后扩展为审视和研究整体文化。以他地年纪，一方面承袭了老年学者地本族文化地深厚学养，一方面敏锐地收纳了外来文化中地新鲜成分。因而，他地散文融史学、哲学、文学、美学及其他文化品类于一炉，将昨天、今天、明天共置在一个平面上，给人以立体感，饱满感，新锐感。读他地散文，犹如怀着一种旅游地轻松闲适地心情，进入深邃沉重地历史隧道。
2、情感化地人文沉思祭妻文白话文范例。学者散文当然得有书卷气。余氏散文地这种书卷气，不仅仅是来源于理性认知，而更多地是与情感活动交织在一起。例如《流放者地土地》一文，作者在具体叙说了流放者种种苦难生涯之后，用他高妙地笔，轻轻点触读者地心灵：“由此我又想到，东北这块土地，为什么总是显得坦坦荡荡而不遮遮盖盖？为什么没有多少丰厚地历史却快速地进入到一个开化地状态？至少有一部分，来自流放者心底地那份高贵。”于是，即使是严寒地历史冻土，也让人感到了暖意。
3、独具一格地话语系统祭妻文白话文范例。散文是语言艺术，而且是对语言地质量要求仅次于诗歌地艺术。余氏地话语方式自成一体。他地文章绝无“陈言”与套话，笔锋清新而饱贮情感，从视角、思维、立论到语汇总能让人一新耳目。简要概括地说，便是典雅、亮丽、新锐，个人印记特别清晰。他地文章不署名也能辨出，这正是大家地文笔品格。
尽管批评者地意见并非全无道理，可，对于跋涉中地开拓者，我们还是不要给他添加太多地人为地艰难为好祭妻文白话文范例。
“小女人散文”别论
——现当代散文漫说之六
“小女人散文”一词，是近年来才见诸报刊地祭妻文白话文范例。这种特别由性别划线命名地文体，此前似乎少有。
女作家而写散文，历史上倒是屡见不鲜祭妻文白话文范例。南宋才女李清照，一篇《金石录后序》，将夫妻之间雅致地文化情趣渲染得鲜活如见；把国破家散地离乱惨相描述得欲哭无泪。至文末“今日忽阅此书，如见故人……手泽如新，而墓木已拱”，实令阅者不忍卒读，泪为之洒了。现代文坛，女性作家地散文更是蔚为大观：冰心、庐隐、凌叔华、苏雪林、谢冰莹、林徽因、张爱玲……哪一个名字不是铛铛作响，不让须眉？近十年来，散文舞台上更是女性作家唱起了主角。大陆地、港台地、异国华文界地，真是前所未有地热闹壮观，有人竟惊呼起来：阴盛阳衰！
其实，这也并不奇怪祭妻文白话文范例。散文这种直抒胸臆，紧贴人性，又不弃细末，洒脱自由地文体，应该是最适于发扬女性优势地。
可“小女人散文”并不能等同于“女性散文”祭妻文白话文范例。
这里须要玩味、深究地是这个“小”字祭妻文白话文范例。
“小”，不是“女人”地定语，而是“女人散文”地定语祭妻文白话文范例。
这里地“小”，含有更阴性，即更柔软、更纤细、更世俗化地一种审美心态，审美取向与审美情趣祭妻文白话文范例。
“小”在题材选择上，有意规避巨大、辉煌、沉重，而刻意拣拾细小、凡俗、轻灵祭妻文白话文范例。
“小女人散文”多与婚恋有关，与琐事有关，有地甚至逼近“隐私”地临界线祭妻文白话文范例。它传述地是一种纯属女性地心灵话语，是女性心灵世界向外界敞开地一扇独特地窗口。因而，在情感分量上常会呈现出“不能承受之轻”。
有人以不屑地眼光看待“小女人散文”，这有欠公允祭妻文白话文范例。
首先，平凡地年代挤不出那么多地“辉煌”，若把“辉煌”当作文学地唯一追求，必然重蹈“假大空”地覆辙祭妻文白话文范例。
其次，阴柔、阳刚地共存与互补，是合规律地祭妻文白话文范例。承认一方，否认一方，只会造成文坛地倾斜与颠覆。
再次，说软性文学，细小题材出不了伟大作品，也不见得祭妻文白话文范例。《少年维特之烦恼》算不上伟大么？《莎菲女士地日记》没有意义么？
健康地文学环境应该给予“小女人散文”完好发育地一席之地祭妻文白话文范例。
创伤与病态
——现当代散文漫说之七
肉体受伤，会感到疼痛，于是，会呻吟，号叫，这是生理地反弹；心灵受伤，也会感到疼痛，同样会呻吟，号叫，或发之于声音，或形之于文字，这是心理地反射祭妻文白话文范例。
“文革”刚被埋葬，首先破土而出地便是“伤痕文学”祭妻文白话文范例。散文中写得最惨烈、最催人泪下地一篇，是陶铸之女陶斯亮地《一封终于发出地信》。
文章写其父在一帮自称无产阶级革命派地宵小地围困之中，欲突不得，欲退不能地情状祭妻文白话文范例。虽笔墨无华，却感人至深。一代伟人地“英雄末路”让人扼腕叹息；浮云蔽日，人性扭曲地世道简直叫人愤而拍案！
在歇斯底里地“革命”狂呼与粗陋不堪地“样板”展示之后祭妻文白话文范例，来读这类至理至情地文章，就象从污浊潮湿地暗室里走出来，登上高山，饱吸了一番新鲜空气似地，那么爽快！
创伤，疼痛，号叫，这是顺乎人性地祭妻文白话文范例。它虽不象夜莺地鸣叫那样动听，可人们愿意接受这种“人”地声音。
与此相反，人们厌恶地、拒绝地是病态地文字祭妻文白话文范例。
趋炎附势，谄媚讨好，涂脂抹粉，贴金饰银地违心之作，固然是病态，不过，这股浊流已渐渐离我们而去祭妻文白话文范例。当前，值得注意地倒是一种“另类”地病态文学。
一批被称作祭妻文白话文范例，也自诩为“美女作家”地写作群体，她们瞄准了一个“快乐”地主题，肆无忌惮地宣泄人地快意：
她们把堕落当成享受；
她们把抒情化为疯狂；
她们地生命中没有道德祭妻文白话文范例，只有本能；
她们大胆放纵到以“身体写作”而自鸣为“前卫”；
她们把性地放任描绘成“新人类”地最美图画；
一句话，只有当人类返回兽群，才是她们地理想所归祭妻文白话文范例。我们真不愿看到这样地未来，也不敢设想这样地未来。
不错，历史总是在不断解构中前行地，可用这种非人道地方法来解构现实，人类付出地代价将是从根本上否定“人”祭妻文白话文范例。
今天地当务之急是，疗治病态，挽救文学祭妻文白话文范例。
散文创作地前瞻
——现当代散文漫说之八
中国散文，从古代到现今，象一条永不断流，浩浩汤汤地大河祭妻文白话文范例。面对如此丰厚灿烂，活力无穷地艺术资源，不禁要想到一个问题：今后中国散文创作地走向究竟会怎样？
对于散文，社会并不乏关注祭妻文白话文范例。《人民日报》在六十年代初，就开辟过“笔谈散文”地专栏，一九八六年新年伊始，又重开“我和散文”专栏。上海地《文汇报》也于一九八五年年末，在《笔会》版上专设“醉翁亭散文笔谈”栏目。这类举措，无不汇集了大批散文作家和研究散文地专家地高见。只是其中谈写作技法居多，关于散文本体地建设与发展前景多有语焉不详。
不久前祭妻文白话文范例，一位学界长者曾发出这样地慨叹：
属于狭义地文学散文，包括大专文科生在内，不易学到手，流弊所及，或华而不实，或浓得化不开祭妻文白话文范例。远如先秦诸子之作，近如鲁迅、沈从文、孙犁、汪曾祺之所著，则非狭义散文所能范围，其思想与艺术亦非狭义散文所可同年而语。今有不少文科生，往往以抒情能手自命，而其说理、叙事则甚为稚拙，更遑论文采斐然了。
此论良有以也祭妻文白话文范例！
外国文学作品地大量进入，外国文论体系地借鉴，对发展我国新文学确有推进作用，可也由此使我国散文源远流长地优秀传统遭到弃置冷落，把散文逼向了“纯粹美文”一途，引文所言“流弊”，正是这一情状地严重后果祭妻文白话文范例。
如今，该是到了散文又一次正本清源，自图复兴地时刻了祭妻文白话文范例。
认真回顾我们那么精美富赡地历史遗产——中国散文精品独树一帜祭妻文白话文范例，中国散文理论博大精深，为什么还要捧着金饭碗乞讨呢？
现代散文创作当然不应该重复历史地老路，可是将往昔地精华与现代地成果、当代地先进理论有机融合，拓宽与掘深散文创作地路子，则是完全可行地祭妻文白话文范例。
新时代呼唤大气磅礴祭妻文白话文范例，黄钟大吕式地新散文；
新时代呼唤弘发真理祭妻文白话文范例，张扬人性地新散文；
新时代呼唤既有哲理光芒祭妻文白话文范例，又情意切切地新散文；
新散文当然也不乏“美”，可它首先是掷地能发出金石声，能震撼人心地晨钟暮鼓，而不是轻飘飘地随风飞扬地羽毛祭妻文白话文范例。
新散文既能展现中华民族地宏大气派和固有特色，又能表达对光明未来地热切追求祭妻文白话文范例。
当然，这种散文并非人人都能写得出来地，可它既然成为目标，就一定会有很多人朝它奔去，并达到它祭妻文白话文范例。
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