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以下答案由星蓝之甲海学习网提供：
五月五日
梅尧臣
屈氏已沉死 ，楚人哀不容 宾县祭祀。何尝奈谗谤 ，徒欲却蛟龙 。未泯生前恨 ，而追没后踪 下四甲突较。沅湘碧潭水 ，应自真补关士渐胜临践照千峰 。
作品赏析
北宋著名现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家来自庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿360问答（相当于现今的文书）一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务宾县祭祀。在连任三古苦反县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，拿增密他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣乱早复明君王的贤臣，然而他却没有遇到圣君。梅公虽然在位先象律皮行式府途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴书用石抓市望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。
屈原已沉江自杀
，务楚人为他的不被容纳而悲哀宾县祭祀。人们江上竞舟
，哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了宾县祭祀。没有消除屈原生前的憾恨，只能追寻他死后的遗踪。只留下碧绿的沅湘水
，倒映着山峰的影子宾县祭祀。诗人怀着无限的悲愤 、苦闷 、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自杀来盐检茶苏态菜责固缩施抒发自己壮志未酬 、怀才不遇的情感 。
屈原塔
苏西农气察则变环证牛轼
楚人悲屈原，千载意未歇宾县祭祀。精协查频矛魂飘何处，父老空哽咽。美免细歌形目时至今沧江上，投饭救饥渴。遗升超似七风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。
作品赏析
写作此诗的嘉祐四年(么景1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士宾县祭祀。本年冬苏轼侍父入京甚检，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这第组稳业裂个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
赵相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯宾县祭祀。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。
端午感兴（其二）
文天祥
当年忠血堕馋波，千古荆人祭泪罗宾县祭祀。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。
作品赏析
千百年来，湖荆大地的百姓一直都在祭祀当年忠于楚国自投汨罗江而死的屈原宾县祭祀。诗人慨叹自己怀抱一腔忠君爱国的热血，却堕入受奸人诋毁的平地波澜之中。如今自己在天涯海角历经风雨，可是仍然心存故国复国之梦永生不灭。可是一想到现实却也难免伤感，大好江山已经破败到如此地步，何时才能回到故都啊？声声血泪、句句悲鸣，令人慨叹。
渔家傲
欧阳修
五月榴花妖艳烘 ，绿杨带雨垂垂重 ，五色新丝缠角粽 宾县祭祀。 金盘送 ，生绡画扇盘双凤 。正是浴兰时节动 ，菖蒲酒美清尊共 ，叶里黄鹂时一弄 。 犹瞢忪 ，等闲惊破纱窗梦 。
作品赏析
上片写端午节的风俗宾县祭祀。用“榴花”“杨柳”“角粽”等端午节的标志性景象，表明了人们在端午节的喜悦之情。
下片写端午节人们的沐浴更衣，饮下雄黄酒驱邪的风俗宾县祭祀。后面紧接着抒情，抒发了一种离愁别绪的青丝。
欧阳修《渔家傲》写的闺中女子，给读者留下了想像的空间：享用粽子后，未出阁的姑娘，在家休息，梦醒后想出外踏青而去宾县祭祀。抒发了闺中女子的情思。
浣溪沙
苏轼
轻汗微微透碧纨 ，明朝端午浴芳兰 宾县祭祀。 流香涨腻满晴川 。彩线轻缠红玉臂 ，小符斜挂绿云鬟 。 佳人相见一千年 。
作品赏析
这首词主要描写妇女欢度端午佳节的情景宾县祭祀。上片描述她们节日前进行的各种准备，下片刻画她们按照民间风俗，彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺。全词采用对偶句式，从中能依稀看到一直尽职尽忠地陪伴在词人左右的侍妾朝云的影子。
上片，预示端午节日，将开展浴兰活动，气氛十分浓郁宾县祭祀。端午，处于初夏季节。穿着自然华丽，以衬托参与者的身份。于朝云来说，最好是绿色细绢——“碧纨”，正好与她的雅静性格相符。天气稍热，易出“轻汗”，“微透”着“碧纨”。“透”字用得贴切，将半明半暗的肤体朦胧美衬托出来了。“明朝端午浴芳兰”，显得有愉悦的审美性。它不仅体现了朝云由芳体而及兰心的纯洁高贵的情操美，而且反映了浴兰令节俗的淳朴纯真美。朝云浴处，余香犹存。沐芳浴兰，遍及社会。参与者人山人海，气氛热烈，正如词人词中所写：“流香涨腻满晴川”。这正是古老节日文化发扬光大的表现。
下片，写词人偕朝云参与具体的端午节俗活动宾县祭祀。词人着重写了两项端午节俗健身活动。其一，“彩线轻缠红玉臂”，“以五彩丝系臂”。它辟邪驱鬼，使朝云“玉臂”“红”而长命。与用五色花线缠粽子投江以吊屈原之魂有同等意义。其二，“小符斜挂绿云鬟”，以“赤灵符著心前”。它能通神明，使朝云“云鬟”“绿”而身健。与小孩穿老虎腰肚，门上挂蒲剑以辟邪护身有同等意义。词人着重描写缠线、挂符活动，且用对偶句式，为的是“佳人相见一千年”，愿灵验得到应证。真是一语中的，画龙点睛
宾县祭祀。
全词是篇民俗诗，充满了浓郁的古老民俗气息，是研究端午民俗最形象而珍贵的资料宾县祭祀。
乙卯重五诗
陆游
重五山村好 ，榴花忽已繁 宾县祭祀。粽包分两髻 ，艾束著危冠 。旧俗方储药 ，羸躯亦点丹 。日斜吾事毕 ，一笑向杯盘 。
作品赏析
这首诗开篇点题，将时间限定在“重五”（五月初五），将地点定格为“山村”宾县祭祀。此时此地，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，有的只是节日的气氛，有的只是淳朴的民风。更何况，石榴在不知不觉间已经盛开了呢！此情此景，怎一个“好”字了得！
“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的诗人，今天终于暂时放下了满腹的忧愤，融入了节日的欢快气氛之中宾县祭祀。瞧，他先吃了两角的粽子，再在高冠上插着艾枝。然后又按照依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他忙完这些事情，含着微笑喝起酒来了。
从作者对端午这一天的生活的具体描写中，我们还可以看出至少从南宋开始，端午就有了纪念屈原和卫生保健的双重内涵宾县祭祀。念念不忘“王师北定中原日”的陆游，由于收拾山河的志向未能实现，只能像辛弃疾那样“却将万字平戎策，换得东家种树书”。“日斜吾事毕，一笑向杯盘”，在欢乐中暗藏着多少伤感，在闲适中流露出多少无奈啊！
这首诗语言质朴，融写景、叙事、抒情于一体，那榴花繁多的山村风光，那江南端午的风俗习惯，那字里行间的闲适惬意，浮现在我们眼前，感受在我们胸间宾县祭祀。没有装饰，所以诗美；没有做作，所以情真。这，就是诗人所说的“文章本天成，妙手偶得之”的写作境界 。
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