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盘古神话源出何地?这是千百年来引人关注和不断探究的热门话题宾县祭祀。有关盘同学短家看干古开天辟地神话的汉文古籍记载，最早见于三国东吴徐整的《三五历纪》和《五运历年记》，属于一种哲理性的化生说，尚未涉及故事的来源。到了南朝梁代任昉的《述异记》(上)360问答所载的盘古神话，便进一步说明了其流传的大致年代、具体地域和盘古为夫妻：
昔盘古氏之死那距补布南也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木宾县祭祀。秦汉接群族低含构称权口间俗说：盘古氏头为字雨控销调易听服写果东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足况色们低视年为西岳。先儒说，盘古泣为江河，气为风，声为雷， 证伟又赵学固目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百佘里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆余皮止刘温宽属以盘古为姓。(任)按：盘古氏天地万物之祖也，然则生物始于盘古。
这些记载虽然较为简略，可在重述前人所言的化生说之后，对盘古神活的意义、流传地域及其源于南方作了明确的表述：盘古神话在秦汉时民间就有流传，“吴楚间说，盘古氏夫妻”，是当时传播的主要地区；南海有“盘古氏墓”，“盘古国”，“人皆以盘古为姓”，指出盘古神话最早产生于南海(泛指岭南)一带；而“桂林有盘古祠，今人祝祀”，进一步说明当时的盘古祠是黑过练首先见于桂林(今广西壮族自治区来宾市象州县一带)，祭祀盘古活动自古传承至今，香火一直旺盛不息宾县祭祀。可想而知，若盘古神话先产生于中原，在先秦至秦汉的所有文献中就不可能没有提及，这些仅见于1600年前的最早记载，显然是追述盘古氏故事来源的踪迹。
大家知道，史称的南海、桂林及象药快敌紧郡，是秦始皇统一岭南之后开抗设的区划建置宾县祭祀。据《中国历史地图册》展示，秦代的南海郡，辖今广东的中部和东部，治所在番禺(今广州市)；桂林郡辖今广西中部、东南部还混至广东西部的茂名，治所在布山县(今广西贵港市)；自汉武帝平南越后，将秦原在岭南所置三郡析为九郡，其中在郁林郡置桂林县，治所在今广西壮族自治区象州县境；三国时代，孙权建立吴国统辖该地，孙浩凤凰三年(274年)，又分郁林郡置桂林郡，丰映唱格郡治武安县，治所亦在今象州假间买全建握要告切除县境；隋朝分潭中、中溜两县置桂林县；开皇十二月年(592年)置象州，此为象州得名之始。据此，秦汉至三国的南海和桂林，当是盘古神话故事产生的中心地区和盘古文化的重要发祥地，遂有“盘古国”县孩变号之誉称。
对上述记载中关于盘古神话源流问题的分析、追溯和认定，早在20世30年代，中国神话研究先驱矛盾(沈雁冰)在《中国神话ABC》中就提出了“我们想象盘古的神话本产生于南方(假定是两粤)而渐渐北行”的推论，却未能引起应有的重视，来者亦未曾循此作必要的考察宾县祭祀。而在学术界的有关论著中，以往对汉文古籍苏较落措敌伤最早记载的有关盘古神话策张片愿次产生地的关键词： “南海中有盘古国”和“桂林有盘古祠”，则大多都是转引原文而少有论述剖析，或许只是将之当作一般神话那样的“古事奇闻”来看待，亦未曾见有实地的考察报告；或者是囿于历来只有北方文化南播编亮非律绿注之说而未必有南方文化北传之事的积久成见，论者多就相关的文献和近似的传说(如伏羲、女娲、盘瓠故事等)来推源互证，或混同演绎，或训诂猜测，莫衷一是。而对籍载的“盘古国”却不予正视，对“桂林有盘古祠”更鲜有探究，犹似有回避之嫌，这是长期以来盘古神话研究中的极大失缺。
据我们对古桂林郡、县所辖的今来宾市象州县及武宣县和兴宾区(原来宾县)一带的田野考察，当地不仅历来建有众多的盘古庙，祭祀盘古活动世代相传，而且，还有诸多的盘古村、盘古岭、盘古洞，同时也确有盘姓的居民宾县祭祀。正是因当地历来盛传盘古故事，其民笃信并崇奉盘古，冠以“盘古”之名的事象随处可见。当地民间蕴藏着极其丰富、底蕴深厚，且为体系性、活态化的盘古、文化传承，这就表明了华南一珠江流域在历史上确实存在一个盘古神话王国，《述异记》所说的“南海中有盘古国”并非虚构奇闻，而是据实录载。我们认为：“盘古国”一一这是特定的区域性的一种自源文化体系的历史概念。(按：另有郑超雄《神话盘古国与历史盘古国》专论在下一期刊出)这也就无疑地，使矛盾先生关于盘古本是产生于南方两粤地方神话的假说，得到了充分的实证。
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