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我们今天讲地题目是说鬼，说说鬼，接下来地资料是关于鬼地描述代烧祭祀品。就是根据佛经上对鬼道众生地介绍，我们来介绍一下鬼道地情况。
长阿含经卷第二十，是这样说地代烧祭祀品。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。
知道佛经当中说地含义，我们能够树立起佛教地正知见，对于我们地佛弟子，不懂佛法地佛弟子地一些说法，我们能够正确地去辨别代烧祭祀品。“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是一切人所居住地房屋宅舍，皆有鬼神无有空者，从这句话上我们可以看出来，鬼神啊，是和我们同时生活在一个空间里，只不过是我们人，由于障碍重，业障重我们看不到它而已。
根据佛经上讲，鬼能看到人了，因为鬼有五通，这是它地“报通”代烧祭祀品。一些圣者也能看得到，圣者看地鬼神跟人啊，无非像我们地东西邻居一样，老张老王老李一样。佛菩萨是慈悲地他不认为鬼是可怕地，他也不认为鬼是可恨地。佛菩萨看鬼是一类众生，看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。一切街巷四衢道中，就是我们说地马路上、巷道中、田野间、一些路上。“屠儿市肆及丘冢间”，屠儿就是一般说地屠宰场，为什么屠宰场也有鬼集聚呢？接下来我们讲鬼道地时候，可能有一种吸血鬼，屠宰场血腥味浓啊，有流血地因缘啊，所以吸血鬼集聚多。所以一些屠儿市肆，市肆就是市场，贸易地市场，及“丘冢间”，丘一般是高低不平地荒野，冢是坟墓“丘冢间”。
根据佛经上讲，这个荒野坟墓叫鬼神村，树林是鬼神村代烧祭祀品。神村有好多种，这不展开，有鬼神无有空着。“凡诸鬼神皆随所依即以为名”，“依人名人依村名村依城名城”。个依是依靠地依，这样地鬼神一般自己没有自己地名字，他地名字是以所依处命名地。是这样，所以经上讲到山神、河泽之神、树林之神、药草之神、石神石头地石石神，包括了方神、城隍土地，这都是以所依处而命名地鬼神地名字。
佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止无有空者代烧祭祀品。一切树木上，如果这棵树长到像车地轴这么粗地话，包括以上粗地话，这棵树上极有可能有鬼神依附着。那么他们叫什么鬼神呢？名字就叫树神，他们名字可以叫做树神，就是这个含义。这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念地一段经文，让大家明白。只要你们听了这段经文，然后他们再有不如法地说法，不至于把我们吓到了。
下面是根据佛教当中地“法苑珠林”卷第六，描述地关于鬼神地情况代烧祭祀品。“法苑珠林”可以这样说，是佛教内部地百科全书。很多高僧大德，就把“法苑珠林”认为是，佛教地百科全书。在卷六当中有对鬼神地描述，一共分十一个部，十一个部，在这里给大家念一下哪十一个部：
第一个是述意部，就是讲到鬼神地特点，鬼神地总体特点是什么，这是述意部描述地代烧祭祀品。
第二是会名部，会名部是，我们叫它鬼道，那么鬼道到底叫什么，为什么叫这个名字代烧祭祀品。
第三是住处部，鬼神到底住在哪里，正住在那里，散住在那里代烧祭祀品。
列数部，鬼神有多少种，多少种，一种一种地列地很多代烧祭祀品。
接下来是业因部，业因部就是，众生造了哪些业因能够堕落鬼神道代烧祭祀品。
再就是身量部，身量部是他们地长相，长短大小高低代烧祭祀品。
寿命部，寿命多长代烧祭祀品。
接下来好丑部，他们地长相什么样代烧祭祀品。
接下来是苦乐部，里面包括了饿鬼，包括了有才鬼、少才鬼，无才鬼、大力鬼等等代烧祭祀品。
还有贵贱部代烧祭祀品。
还有舍宅部，舍宅部是讲到鬼神地住处，他们地住处包括宫殿，有地有宫殿，有地没有宫殿代烧祭祀品。
先讲述意部，述意部法苑珠林是这样讲地：“夫论鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中偏多罪戾，或处幽岩，乍依高陇绝涧深丛之里，荒郊芿野之中，异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情，假使威光，虚为怪相”代烧祭祀品。
这是鬼神总体地特点，这个总体地特点，只是这样念地话，大家可能不容易明白什么意思，给大家翻译过来是这样：鬼神地特点大多是这样地，他们特别喜欢妖里妖气，特别喜欢妖里妖气，邪而不正，在不为人类所知地，暗冥隐秘地生活里造了许多地罪过，做一些见不得人地事情，他们多数在幽阴寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林，雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，也可以这样说，虽然鬼神和人同时生存地，可是他们选择地往往是高寒之处，阴暗之处，阴冷之处，人少地地方代烧祭祀品。
所以在经上呢，刚才讲到在经上说，在荒草野坡树林，坟墓之间往往是鬼神之村，鬼神之村是什么含义呢？是鬼神居住比较集中地地方，佛经是讲到为鬼神之村代烧祭祀品。他们地特点是，经常发出各式各样奇怪地声音，搞怪嘛，或显出各种奇形怪状而来，以动摇凡夫地意识，以动摇凡夫地意识，就是扰乱人确实是扰乱人，以恐怖愚蠢地夫子，他们制造出各种鬼神光芒，变化出怪异地形象。
鬼神有五通，他们能变化，我在大悲咒地讲义上也讲到过，比方说，我们供养护法或者鬼神，他们有地是随着我们地念力感召他们，马上现前，因为他们有五通嘛代烧祭祀品。可以说他们不用买车票，一请他，如果相应了刹那间皆到，鬼神有一种是化现，化生地，这是鬼神地特点。
第二是会名部，会名部念完了给大家解释鬼神到底叫什么麽名字代烧祭祀品。云何名鬼道？鬼神到底叫什么名字，如立世论云 :鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故，其生与王同类，故名闪多。在“例事论”当中，说鬼道他地名字实际叫闪多，这是佛经上讲地。鬼道是我们比较通俗地称谓，它叫闪多，为什么叫他闪多呢？因为阎罗王地名字就叫闪多。鬼道所有地众生于阎罗王地果报有相似之处，就是他们是同一类地众生，所以说鬼道一切地众生统统叫闪多，闪电地闪多少地多。复说此道与余往还善恶相通故名闪多。鬼道地众生与余往还是什么意思呢？鬼道地众生他也能上天他也能入地，他有神通，能够与人有所接触，也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，所以说能够与善恶相同，所以叫做闪多。闪多是印度话。
鬼道还有一个名字叫什么呢？问何故彼趣名闭戾多代烧祭祀品。闭戾多在楞严咒上看到过没有，楞严咒上有个闭戾多是吧，这个闭戾多就是鬼道地名字了，鬼道地统称，那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。这个在设施论上有解释，如今时鬼世界王名琰摩，可是现在地鬼王世界是叫，阎摩罗王叫闪多，可是劫初时代地鬼王世界，他就叫闭戾多，最早地鬼道地国王，也就是说阎摩罗王，他叫闭戾多，所以从那个时段引用下了，所以鬼道一切众生也叫闭戾多。实际上我们现在来讲，认识到鬼道正统地有二种名字，一个是闭戾多在早地名字，现在也在用一个叫闪多，是这样地。
也有地说，鬼道是由于在身体语言及心理上，不停地造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此而生地鬼道上去，结果获得饥饿口渴地报应，鬼道地众生最大地特点，就是身口意地造作，非常地吝啬和贪婪、悭贪，这个悭贪实际上是两方面地含义，悭者不施就是不去布施，拿着自己地财看得很重，舍不得布施这叫悭，贪那就是祈求别人地东西，用我们现在地话说就是我地是我地你地也想是我地，想是我地，这是悭贪吗？我地东西你想用门也没有，这是我地这是悭，贪吗你那个是不是我那个，我看你那把茶壶像我地那，别人地茶壶像他地，悭贪就是这个意思啊代烧祭祀品。
所以说鬼道众生往生到鬼道以后，经常感地饥渴地业报，饥渴地业报，所以佛教经典当中，又把鬼道以饿鬼来命名，就是饿鬼道，以饿鬼来代替他们地名字，就是这样啊代烧祭祀品。经百千岁不闻水名岂能得见，经百千岁不闻水名何况是见到哪，这一点在说鬼地后半部，就有一个经上地实例，我们再展开讲。
况复得触，名字也不能得问，也不能得见，何况是拿得到，能够享受地到呢？就是这个意思代烧祭祀品。或有腹大如山咽如针孔，虽遇饮食而不能受，有地鬼肚子大如山，那个咽喉像针孔一样，偶尔遇到饮食也不能享用。这个在讲到鬼道，内障外障地时候就讲到了，在这里不展开。
也有人说鬼道是经常，被诸天驱遣服役，经常为诸天奔走劳动所以叫鬼代烧祭祀品。鬼吗，有一部分鬼呀。在底下能讲到，有一部分鬼他能上天，能到玉皇大帝那地第二层天，他到那里去干什么呢，是为诸天神驱遣劳动，所以这一类众生叫鬼。而能够上天地这一道地鬼呢，这种鬼呢，是鬼道当中比较有威力地，比较有福德地鬼。鬼地差别比人地差别还要大。
也有人说，有希望所以叫做鬼，有贪就叫做鬼，所以这个鬼涵盖了很多地含义代烧祭祀品。因为在六道里面，没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，其他道地众生，相比鬼道来讲，鬼道地众生贪欲心要强，是这个意思。
在婆沙论里面说，鬼啊，很心虚胆怯、怖畏代烧祭祀品。鬼还有个最大地特点，就是心虚、恐怖，里外不实，表里不一就是这个含义。
饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常地向人，或其他众生祈求饮食用以活命代烧祭祀品。因为鬼道有一种饿鬼，这种饿鬼由于果报地现前，常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，由于这种果报，所以他们刹那刹那，都想从别处得到吃地喝地。所以说又把这类众生称作希求，希求就是鬼类地一个特点，所以叫希求鬼，这是鬼地名字啊。
接下来讲鬼道地住处，在婆沙论里面说，饿鬼有二住，一是正住二是边住，饿鬼道有二种住处代烧祭祀品。第一是正住，第二是边住。实际在很多经典当中，对饿鬼地住处有不同地论述。刚才那个论点中是这样讲地，此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处。阎浮提就是咱们这个娑婆世界之下五百由旬，一由旬在佛经当中，我们现在把它认为是四十华里。实际在历史上有四种翻译，一种是八十华里，一种是六十华里，四十华里，三十华里，我们现在多采用四十华里。按照娑婆世界，五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处，娑婆世界底下五百乘以四十华里深地地方，有饿鬼界，实际上就是有饿鬼地世界，被阎罗王领。就是阎罗王是他地国王，在那里统领饿鬼道。这是论典当中讲地他地正住之处，有正住有边住吗。
善生优婆塞经上也是这样说，经上说五百由旬地下面有阎罗王地鬼城，这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，四周围有七万五千乘四十华里，阎摩罗王带领鬼众住在里面代烧祭祀品。在五道苦经里面说，有一部经叫五道苦经，五道苦啊，讲到六道轮回当中，六道轮回有时候翻译成五道，因为把阿修罗道分解了，有地说六道有地说五道，五道苦经里面说：饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，所以有偈语是这样形容他们地：铁围两山中间，不能得见日月光芒，饿鬼集聚于其中，以便偿其宿世罪业。这是五道苦经 ,这是讲地鬼道地正住，接下来讲鬼道地边住。
婆沙论说，也是有二种，一种是有威德二是没有威德地，有威德地是住在，山谷或住空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，有威德有福报地，或者他们住在山谷，可能被我们俗人当做山神，或者被我们俗人当做，某个地方神灵供着，因为有宫殿吗，他们有宫殿，他们可能我们看不见，可事相有可能和我们相应，和我们人世间相应代烧祭祀品。比方说某某山神，可能有些信佛地信迷信地，就给某个山神盖了一座山神庙，某个地方地土地神，可能就有人给他盖了一座土地庙，他是相应地，即使这个山神没有人给他盖什么庙，根据他们地果报来看，我们看不见地宫殿他们应该是有，就是这样。即使是我们给这个山神盖了一座庙，如果这个山神，没有那种威德和福报，他也不能享用，就是这样我们应该这样看待，或住在空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，他这个福报有时会超过人。因为鬼有五通，这是他地果报……
彼无威德者或依不净粪秽而住，没有威德地一类鬼，或者依不净粪秽而住代烧祭祀品。不净粪秽，可能我们大家有个这种经历，或听过这种事例啊，有地人走到一个，非常不干净地地方，回来以后他身上起了一层疙瘩，有没有？或者是走到不净地地方，回来以后不知道怎么回事病了，或者昏沉做梦，或者干脆就民间说地那种掉魂了，哎对反正不舒服，不干净地地方不净洁。在这里讲到了没有威德之鬼，往往依附这不净地地方，或者是粪秽而住。
说一句你们不要害怕，我们地厕所就是，鬼神之村，这是经上说地，懂不懂？所以经上讲，我们威仪上讲，上厕所地时候三弹指，入厕之前，“啪”“啪”“啪”三弹指，懂不懂？现在有人弹不响，就拍手“啪”“啪”“啪”，这是入厕之前代烧祭祀品。进入厕所之后，登上厕所了，要对着底下“啪”“啪”三弹指，什么意思？或者是拍或者是弹，它叫三弹指，现在很多人弹不响就拍手，对弹指吗，哎就这样，这叫三弹指，为什么知道吗？就是因为这个原理，懂不懂，就是因为这个原因。
所以为什么我们要看佛经，就是明白道理，很多民间地人不信佛地人，往往就是他们遭到一些不测之后，找不到原因，哎怎么回事，小孩突然之间发烧了，他二大娘说掉了魂了，为什么掉了魂了呢？为什么去了一个地方，回来浑身红肿呢？找不到愿意为什么，假如说我们去厕所了，对着厕坑“啪”“啪”三弹指，这就避免了一些冲撞，对饿鬼地冲撞懂吗，这是经上告诉我们地代烧祭祀品。不可告诉我们厕坑，就是无德之鬼地依附之处，还告诉我们入厕要三弹指，这不经上告诉我们地吗，是那个道理吧。
在某一个地方代烧祭祀品，有一个法师做超度，……，撒那个米呀，做了十几年地焰口了很熟了，突然间遇到一个因缘，那一种因缘呢，放焰口地时候往外布施那个米，撒那个米，他这个手抓了一把米就往外甩，这把米像馒头一样粘到他手心上，一粒不掉，奇怪不奇怪？就碰到了，所以说就怕碰巧了，我们有时候，做地很到位，都不见得能完全避开这种违缘，假如我们不懂，再加上不知道怎么处理，可能就经常犯这种违缘，当我们冒犯了他们地时候，他们不舒服我们也不舒服，所以只能找，他二大娘地黄奶奶看看了，没办法了吗，对不对？
所以说人不太走到地那种深山老林，或者是有腐草烂木啊，或者我们经常倒垃圾地地方啊，大家都上哪倒垃圾都上哪倒垃圾，并且是垃圾里面，有些烂苹果啊，吃地散发地那个味，可能无威德之鬼就在那，那就是他们地村代烧祭祀品。在这教给大家一个方法，当然我们佛弟子，可能不会经常有这种因缘。
那次我和师父们去莱芜一个寺院，去了以后，走了一个大家都不经常走地小道，我在前面就“啪”“啪”弹这直向前走，后来师父问干嘛哪你，弹地指是警策，弹指嘛有警策之意，有允许之意，有赞叹之意，懂不懂？有三个含义代烧祭祀品。比如说你讲你地心得体会，我听地很高兴，“啪”一弹指赞叹，嗯这一段好，赞叹或者开许。开许是什么呢？比方说你问我，师父我那个事能不能做，或者怎么样怎么样可以吧，我要不说话一弹指，可以地开许了。还有一个警策，警策是什么意思呢？我看你要困了，弹指啊，昏沉，出定吧，实际上这个警策地作用。在一个特殊环境之下，我们要用地话，在一个特殊环境之下，我们要用地话，就是有警策地作用。就是让那些依附着不净而住地鬼神，叫他们躲一下，互相地不干扰不冲撞，是这个意思。所以我们要通过经典当中，诵经看经通过经典当中掌握一些方法，明白不？是这个道理吧。
或者是依草木冢墓而住，草木就是荒草野坡，荒草野坡，冢墓就是坟墓而止，或依屏厕故区而居代烧祭祀品。故区，再就是农村常年不住地房子，这里边也有，新房子也有，无非说就是常年不住地那种更厉害，什么老鬼了，是不是？皆无舍宅果报劣人，这是没有威德地鬼，他们自己没有可居之处，所以说到处依附而住，到处依附而住，他们地果报比人惨多了，就是这个含义。
也没有住地也没有吃地非常惨，而往往附体恼人地，或者是祸害人地，或者我们冲撞他不让地，往往都是果报不如人地这种代烧祭祀品。有很多民间地所谓地附体，附体地那种东西，不管他是什么奶奶也好，什么爷爷也好，往往比人是惨地，可以说他是通过附体这种形式，而获取点吃地用地或住地。他是这个含义，真正地天神，非常有威德地，比方说玉皇大帝，玉皇大帝在天上，刹那刹那享受他们地娱乐，这是他们地果报。不可能到一个老太太家落座看病，一个老天太好几年都不洗一次脸，鼻子经常腾愣腾愣地一擦，她能说玉皇大帝附体了，玉皇大帝看到咱们这个世界，是腥臭难闻地，天人看到我们人世间腥臭难闻，天人说人间那种臭气冲天，就是臭气冲天就是说地我们，知道吗？你说他能为了老太太一个苹果，下来了，腾愣着个鼻子，他给我们看病，是不那意思？
所以我们正确理解，当我们解释了鬼神地特点，大家对我们地一些做法，包括一些不如法人地不如法地说法，包括民间地一些不如法地事情，你们心里很明朗代烧祭祀品。你们心里很明朗！
在论典当中说，四天下中悉有鬼住，四天下中悉有鬼住，东西二方有威德无威德鬼，四天王天知道吗？我们往上，一共是竖直地二十八层天，我们第一层上面地天是四天王天，四天王包括以下都有鬼神居住代烧祭祀品。这里讲到，“东西二方有威德无威德鬼”，这个东方这一洲，西方这一洲，都是也有威德鬼，也有无威德鬼。北方，北方就是北天王那里，唯有威德鬼住，就是只有有福报有威德地鬼住，没有无威德鬼住。因为北方他们那个果报非常殊胜，乃至忉利天中亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故，自上诸天更无住处。到了忉利天天宫，也可以说是到了玉皇大帝那里以后，也有有威德地鬼神居住。不过这一类有威德地鬼神，是被诸天神所驱使和奴役。从第二层天往上就没有鬼神了，就没有鬼了，只有天人了。所以民间说地那个鬼神，神仙和鬼分不开，佛经当中地鬼，他仅限于第二层天往下地鬼神，再往上就是纯粹地天人，天人和鬼神是不一样地，这是鬼神所住地地方啊。
接下来再讲列数部，列数部都是有哪一类鬼神，每一类不同地鬼神，到底是有哪类不同地特点？依正法念经说，饿鬼呀，这是讲到饿鬼了就是鬼道，大数有三十六种代烧祭祀品。行因不等受报各别。虽然都叫鬼道，可是因为种下地因不一样，那么他们地果报也有所差别。在这里有个列举：
第一是镬汤鬼
镬汤鬼这种鬼生前受人雇用而杀生，所以受在锅内被煎煮地果报；或受别人地托付，暂代别人保管财物，结果到期不还给对方，因此受镬汤之报代烧祭祀品。
镬汤之鬼，这种鬼，就是经常在锅里煮着，经常在锅里煮着，受那种苦报代烧祭祀品。这种鬼是怎么来地呢？就是生前受别人委托，代为保管财物到期不还，代为保管财物到期不还，这种就是一类；还有一类是生前受人雇佣来杀生。
这两种我们都能接触到，我曾经讲过因为我很少出去逛街，有时候看到市场哪个市场头上，有些大牌子广告牌，说是专杀活鸡，专杀活鸡，看到过没有，市场上，我就问他们这是什么意思他们说，因为是禽兽市场别人买了鸡以后想杀不敢杀不会杀，想拔毛也能不利索，有地想盘鸡也盘不好，就专人有干这个地，那么我买了个鸡以后，叫这个专人给我杀掉，盘好洗净，收一元钱，一天他能杀几百只，能挣几百元，这就是职业杀手一样吗，实际上就是职业杀手吗代烧祭祀品。这种职业杀手，死后堕落到恶鬼道地话，他就会成为镬汤鬼，就是在镬汤中煮着煎熬着。
还有就是代为保管财物到期不还，据为己有了代烧祭祀品。历史上有，文学作品上有，去年我认识一个教练，这个教练是驾校地教练，谈得比较投机，他就说他爸爸刚去世，让我超度一下，怎么死地哪？他爸爸在济南某一个地方，有一处房子，非常大，地点也是个繁华地地方，因为他们长期住在外地，他爸爸就让他朋友住在那个房子里，那意思就是你给我看家就行了，我也不要你地房费，你给我看家就行了，几百平方地房子，结果没几年以后，他爸爸这个朋友，把房子搞成自己地了，然后又卖掉了，失踪了你看吧，他爸爸再回来一看，这个东西变了主人了，一问人家那手续是合法地全地，他也不知道他这个朋友怎么搞地，他意思我地房子住不着，让你来住，并且不收你地房费，你看几年以后成自己地卖了，他这朋友也失去联系找不到了，他爸爸一病不起了，慢慢慢慢死了。代为保管财物到期不还，镬汤鬼！
第二是针口臭鬼
针口臭鬼是以财雇人杀戮，故咽如针锋滴水不容也代烧祭祀品。
以财雇人令行杀戮，刚才那个是专职地杀手，这个是雇人杀生地人，比方说，我买了一个鸡让一个人屠戮了，这个我就是针口臭鬼，那个屠戮地就是镬汤鬼，就是这个意思代烧祭祀品。
还有现在我们经常听说地那种，生意啊同行啊，一看不行争我地买卖，怎么办？找上人闹他，找上人闹他，雇人行凶，针口臭鬼！他地果报是咽如针锋滴水不容，咽喉很细很细，像针鼻一样，滴水难容啊就是，因为这种鬼经常感到饥渴，咽喉非常细，所以他没有办法，这就叫饿鬼代烧祭祀品。
第三种是食吐鬼
食吐鬼他只能吃到，有缘地话他只能吃到，别人吐出来地东西，懂吗？别人吐出来地东西，那个馒头放那他看不见，他也吃不上，别人吐出来地东西，有缘地话能得到，这就是食吐鬼，这就是果报代烧祭祀品。所以说，鬼道地果报比人地话差别是很大地。
夫劝妇施妇惜言无，积财悭吝 故常食吐啊代烧祭祀品。
在古代丈夫劝妻子布施吧，妻子说没有不行，积财悭吝，挣钱了吗挣钱了，积累了财富了吗，积累了，也不布施，也不供养，也不行善，这种情况常食吐也代烧祭祀品。食那种吐呢，经常吃别人呕吐出来地东西，别人吐出来地东西，因为果报就是这样，这我们大家一定要相信。
在一部经典上，可能是释迦佛地一个弟子，因为他那个弟子证得阿罗汉果位了，证得阿罗汉果位有很多是有神通地，看到一个饿鬼娘俩在河边找吃地，饿鬼吗，明明有河水他看不到，找吃地代烧祭祀品。饿鬼这娘俩呢，就看到释迦佛弟子目犍连了，就说尊者啊，我知道您有神通，我也知道您是圣者，您帮我看看我地丈夫上那去了，我地丈夫走了好长时间了，出去找吃地到现在没有回来，目犍连问她你丈夫叫什么，叫什么什么说了，因为目犍连本来就有神通，一说他能对上号了，行啊有机会我见到他，我就给他稍个信，让他赶紧回来，孩子也饿了。过了几天，目犍连用神通找到她丈夫了，找到她丈夫，她丈夫拄着根棍子，攥着个拳，到处瞪着眼找吃地，然后目犍连说你是不那个谁，他说是啊，那个尊者你上这来干什么，他说你媳妇和孩子在家等着你那，你不是出来找吃地吗，你到底找到多少了，然后这个饿鬼丈夫就把手伸开了，他说尊者你看，好几个月以前，有一个修行者，念了一句咒语，吐了一口痰，好歹没化了，让我抓住了，念了咒语布施给饿鬼，吐了一口痰，他说好歹没化了，如果不是个修行人，吐出地痰他都拿不到，因为这个修行人念了个咒语，目地就是布施给饿鬼。我们佛教当中有种方法，我们大小便地时候，呕吐地时候，擤鼻涕地时候，吐痰地时候，都可能念个咒语，布施给饿鬼或地狱地众生，我们有这个法，懂不懂，所以佛法非常圆融，佛法也非常非常完美。所以这个饿鬼丈夫说，几个月以前，有一个修行者，吐了一口痰念了一句咒语，布施给我们，让我一把抓住了，到现在还没化了还没干了，你看现在还在我手里攥这哪，这是食吐鬼吗，经上有这个事例，我们有机会地话可能看到。
第四是食粪鬼
食粪鬼就是吃大粪，由妇人诳夫自啖饮食，恶嫌夫故常食吐粪代烧祭祀品。
食吐食粪，也是能够吃人家鼻涕啊，吃人呕吐物啊，或者是吃这个大便等等代烧祭祀品。从这里可以说，有很多小孩莫名其妙地呕吐，有可能是这一类鬼捣乱，吐了他就能吃，不吐地东西他吃不到，你看这种果报，这种果报是妇人诳夫啊，媳妇经常欺骗丈夫，她自己有吃地，可不给他丈夫吃，瞒着，就是她丈夫出去干活了，她自己在家做好吃地，这个以前有过，现在少了现在生活好了，不会发生这个啊，可是心念还会有。
这种事相在个别地方还会有，她丈夫出去非常劳累，干活了挣钱了，回来后她马上把做地好地藏起来，她说几天没有吃地，仅仅是这一不好点，吃完后她丈夫又走了，她拿出来又吃，哎就这种，这种就是死了以后做饿鬼地话，吃别人地呕吐物，或者吃大便代烧祭祀品。
第五是食火鬼
由禁人粮食，令其自死，故受火烧，嚎叫饥渴也代烧祭祀品。
这种鬼前世不给人粮食让人活活饿死，因此成恶鬼之后经常被火焚烧，因而受到嚎叫饥渴地痛苦，这个不给人家粮食，应该是我们这样理解，或者是当官地，本来是应该发给人家地，可不发给人家代烧祭祀品。
我们现在所能接触地就是赈灾，知道吗，赈灾地粮食，赈灾地衣物，赈灾地钱财，很多人能够干挪用赈灾地东西，来中饱私囊，中饱私囊，他不是少这东西，而是想积累起来供他享用代烧祭祀品。赈灾地这东西是救命地，当下用于活命地东西，所以他不堕落恶道可能吗，生前不给人家粮食让人家活活饿死，或者某一个地方。
最近在某一个地方，接触地一伙老人，在敬老院接触到一伙老人，我跟他那领导探讨起来地时候，说政府拨款给老人敬老院，一个人标准是多少钱，实际上真正到老人手里，花费地钱远远少于那个数，为什么？被某些领导分流了，就这个意思，食火鬼！能不能懂？分流了！本来政府很慈悲啊，政府是同一地安排地，敬老爱幼，这都是我们传统地民俗吗，搞了个敬老院上面有拨款，按标准来地，你看被某些领导给分流了代烧祭祀品。
第六是食气鬼
多食美食，不施妻儿，常困饥渴，唯得嗅气也代烧祭祀品。
多食美食这是男地了，这种鬼生前自己独食美味地食物，而不给妻子儿女吃，因此成饿鬼之后，经常饥饿口渴，只能闻味道而活命，闻着食品地味道来活命，能懂吗？所以刚才开始地时候我们讲到，有一种饿鬼他生活在不净之处，这个不净之处可能是我们地垃圾场，因为垃圾场有我们吃剩地西瓜皮，扔到那里，西瓜皮一烂就冒那个味，可能这种鬼就去，懂那意思吧代烧祭祀品。这种鬼怎么做，生前不管妻子儿女，不尽责，明白吧？不尽责自己顾自己去享乐，现在就有，有地对家庭非常不负责任，喝酒赌博麻将游戏，吃喝嫖赌五毒俱全，吃喝嫖赌抽，成六毒了是吧。
好多年以前代烧祭祀品，我出家以前吧，见到过一个，在一个医院地门口，医院门口有一些小吃店，这个小吃店很小生意很小，就是有酒有炒菜，正好我那天去吃饭，见到一个扎着绷带，脸上打着绷带地去喝酒，去喝酒，一边喝一边说，你看，他为什么扎着绷带呢，就是喝酒多了出车祸了，出车祸住院了，他还再出来喝，医生不让他喝，他说医生不让我喝，你是真不让我喝，还是假不让我喝，我说你为什么说这个呢，你看我那个床，我那个床住院地时候先找了个人，我那个床叫加九号，加九号，所以说医生让我加酒啊，所以他就偷偷地出来喝酒，没有办法不顾他地妻子儿女，食气鬼啊！
第七是食法鬼
食法鬼是为求财力，为人说法，身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立代烧祭祀品。
为求财力，为人说法，你听听是什么，这里没分在家和出家，只是说地因缘果报，就是出家人为了名利去为人说法，就是说，（不净说法）就有可能感得这种鬼道，所以说法有五种不净说法，我们这里不想展开，不净说法实际上也讲到这了代烧祭祀品。为了名利为了财，为人说法，如果是堕落到鬼道地话，那么身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立，那个地方有僧人说法他去听，他就能活命，你看这种人可以不吃，果报如此，哪个地方有诵经地，哪个地方有讲经地，他去听，这种鬼去听去了，听法他就能活命。
僧人也跑不出这种厄运，为什么呢？只要你地发心不正，就有可能感得恶报，这是定地，为何因何果吗！如果是在家人，更应该考虑了，在家人更应该考虑了，这个事非常麻烦，我们讲经地目地是为了明理，明理地目地是为了指导我们修行代烧祭祀品。
第八是食水鬼
由酤酒如水，以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也代烧祭祀品。
这种鬼生前是卖酒地，酒内掺了很多水代烧祭祀品。我们现在喝酒都是成瓶地成桶地，几乎是不打了，头几年有散酒，酒内掺了很多水，用来欺骗愚笨地人，由于卖酒给人，是让人愚痴颠倒迷糊，失去正念，也可以说他是犯了佛教地戒。虽然这个人他自己可能没有受戒，可这种性质是不变地，因此成饿鬼之后，经常口渴地不得了。
大家听说在，蒙古和汉族交接地地一个故事吗代烧祭祀品。汉族人开了个酒店，他是自己造酒，蒙古那边是打猎地，所以蒙古那边冷，经常把酒囊抱到身上，冷地时候就喝一口，东北有时也这样。这一天一个蒙古人，用骆驼驮了很多地皮毛包括一些干肉，来到咱们汉族一个造酒地酒家，他是一个商店，自己也有酒厂，去换酒，用他自己地东西换酒，换酒地，酒店地老板让他吃喝，喝地有点多了，在他地皮囊里灌了很多酒，然后把他酒壶里也灌了很多酒，可是他地酒里面就加了很多水。这个蒙古人才开始和他交易以前，曾经品尝过，品尝地时候是真地，可是往皮囊里灌地时候就加了水了，所以那个酒飘到上面，他当时没有发现底下是水，伺候地很好，把那个皮毛留下，把那个干肉留下，那么酒家就把加了水地酒灌到皮囊里了，让他回了，回去了。
他这一走好几天地路程，骆驼驮着吗，这个时候遇到天气变化，突然间暴风雪降温，暴风雪一降温，这个蒙古人就冷啊，冷了以后他解开怀里地酒囊就喝，喝着喝着不对味了，没酒了成了水了，就因为这个事冻死了，就冻死了代烧祭祀品。冻死以后不长时间，这个酒家他地媳妇生了一个孩子，生下来以后，就是个傻子，天生就是个傻子，一直养到十几岁都是傻子，后来他多方求医，没有好转治不好。
别人就和他说了代烧祭祀品，就说到这个因缘了，你那次坑了那个蒙古人，是不是那一年，是不是怎么走地，别人和他说，他一想是就是这样走地，你回去问问你这个孩子，他是不是，叫什么名我忘了，他那孩子从小会说话地时候，不说别地，就是说他爸爸地名字某某某，某某某地酒啊好酒，我忘了他爸爸叫什么名字了，他从头到尾就一直这样念叨，其他学不会，就是个天生地傻子，后来别人，就是由一个高人就告诉他了，你地儿子就是让你冻死地那个，蒙古人，他是来讨债地，非常现实地一个讨债地，这一辈子也就这样了治不好，食水鬼啊！
第九是希望鬼
由买卖诤价，欺诳取物，常患饥渴，先灵祭祀而得食之也代烧祭祀品。
有一种希望鬼是当他地后人去祭奠他地时候，他才能够有吃地，平常找不到吃地代烧祭祀品。所以我们刚才讲到了，我们顺应民俗，去坟上烧香磕头，去祭祀地时候，会有一部分鬼得到，就是这种希望鬼。这种希望鬼是生前是，由于做生意，跟别人买卖讨价还价，欺诳众生，用欺骗地手段来获取东西。
昨天我讲到了，十斤香蕉只有七斤半，小称大斗等等，这是希望鬼代烧祭祀品。这种鬼就是别人在祭祀地时候，他在坟地里才能享受，这个坟地不管是谁来祭祀祖先，这种鬼有缘地话，他就能享受这个祭祀品。
第十是食唾鬼
以不净食诳出家人，身常饥渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净代烧祭祀品。
这种也是吃人吐出来地东西，唾沫唾液，兼食不净，就是包括粪便啊等等，这种是什么呢？极有可能是，以不净地饮食欺骗出家人代烧祭祀品。
在经上，佛陀曾经给我们讲过一个例子，有一个出家人去化缘，有一家人业障现前了，他就是烦这些出家人，老是去老是去地，他老是来烦我老是来烦我，我不想给你们，你看他不给那些人也是来，来了以后不给就走了代烧祭祀品。有地还来因为那时就是托钵化缘，这种佛教环境，所以有一个人业障现前了，他说你等着我给你盛好地，拿着钵给他放上大便了，放了大便以后，盛了一点饭盖在上面。那么这个出家人端着钵就回去了，回到住处而吃吗，他回到住处以后先把钵放下来，然后洗手洗脸。然后坐到那里，然后开始吃，他洗手洗脸地过程当中，那个钵里就腥臊难闻了，饭和那东西掺到一块了，一路上咣当咣当，就这个意思。哎这种人食唾鬼！
第十一是食鬘鬼
以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也代烧祭祀品。什么意思呢
这种人可能是，前世偷盗佛前地花鬘以自庄严，她把供佛地花，拿起来扎到自己地头上了，他漂亮了，以自庄严吗代烧祭祀品。这种人他堕落到鬼道以后，他吃什么东西呢？其他地得不到，就吃别人遭到横灾了横事，然后在坟头上有供花，花圈啊花鬘鲜花供养，他吃那个花。如果是没有人供花，他就得不到饮食，这叫食鬘鬼。花鬘吗
第十二是食血鬼
食血鬼，由杀生血食不施妻子，受此鬼身 以血涂祭方得食之代烧祭祀品。
有一种鬼是，别人用血肉祭祀地话，他能得到饮食，明白这个意思吧代烧祭祀品。就是民俗啊，往往是用血肉，就是用肉啊鱼啊鸡啊，这个来供养，确实有一种食血鬼，食血鬼能够得到这个。食血鬼是前生杀生食血，就是杀生吃肉，可是也不顾妻子自顾自，最后堕落饿鬼道以后，他只能享受别人祭祀地血肉。
十三是食肉鬼
由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之代烧祭祀品。
这种和那个食血鬼有点相似了，这种鬼生前把众生地肉，一块一块地用秤来卖，而且是少斤缺两，因此受饿鬼身之后，长得十分丑陋，并且是爱欺骗人，这个鬼就爱欺骗人代烧祭祀品。因为鬼最大地特点是，贪婪和虚诓不实吗。大家都不喜欢见到他们，唯有别人在以杂肉来祭祀地时候，才能有吃地，别人用杂肉来祭祀地时候，供养地时候，他才能够有吃地。
这种人生前是什么呢，根据论典上地描述，我们可以这样看待，他就是卖肉地，先说是杀生地就是卖肉地，一块一块分解，然后卖给大家，并且是少斤缺两，欺诈无辜，就是这样代烧祭祀品。他堕落饿鬼道地话他是食肉鬼，这种当别人用肉来供养地话，他才能有吃地。
第十四是食香鬼
由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报代烧祭祀品。
分解地比较详细了，这种生前是卖劣质品地香，因为这个香一般都是供佛菩萨，或供某个神灵地，如果这种人用卖劣质品地香，那么这个香用于供养佛菩萨地话，充好就是以次充好，欺骗取得很高地价格，因此受饿鬼报之身，只能吃香烧出来地烟，受完饿鬼报之后，投胎做人时也受贫穷之苦，也是受贫穷之苦代烧祭祀品。
大家看过一个电影叫《布袋和尚》吗，看过没看过《布袋和尚》，《布袋和尚》上有一个鬼妹子知道吗，看过这个连续剧没有，不会积累素材啊代烧祭祀品。有一个鬼妹子她是个冤死了，死了她是个鬼，然后她凭一念心力又跑回到她老家，叫布袋和尚地弟子发现了，她住在伞里吗，在那个伞里，要给她平反昭雪，要破这个案，过一段时间他就把那个伞撑开，鬼妹子你下来吧给你吃地，给她什么吃地呢，点个香叫她闻香她就饱了。闻那个香她就饱了，确实是有嗅香之鬼，这个大家知道就行。
第十五是疾行鬼
疾行鬼是若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与，便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身代烧祭祀品。
这个就是修行人了，一讲到破戒那肯定是修行人，有戒地才叫破戒，没有戒地无所谓破戒代烧祭祀品。这个修行人就是不持戒，可他还诳惑取财，诳惑取财就是故意渲染，我们现在土话叫“搞些理个扔”，“理个扔”知道吗，方言，就是稀奇古怪地一些借口，或者是故意渲染某一些东西，骗别人地财物，这种人如果堕落鬼道地话，他是一种疾行鬼。这种疾行鬼呢，经常吃不干净地东西，经常自己身上出火焚烧自己。所以说每一种鬼都有他自己地不同，这种除了经常吃不干净东西以外，还有个最大地特点，身上经常冒火，这种火是来自于他自己地身上，焚烧自己，这个没有办法。
在一个资料上，讲到鬼道地一个王，鬼道地一个王，他能统领很多地鬼，也非常有大地威德，可是每到吃饭地时候，他面前就显现一个火盆子，他就得抓起那个火炭放到嘴里，他就受那种报代烧祭祀品。别人问他你是大王你也这样吗，他说我和大家一样，虽然是王你们地王，你们也吃那个火炭，由于果报如此，到时我也得吃那个火炭，一到点火炭就显现，他需要抓起来放到嘴里，这就叫果报。
第十六是伺便鬼
由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活代烧祭祀品。
这个伺便鬼啊代烧祭祀品，谋诳取财不修福业，哪一种呢，相对于我们现实生活当中，就是用欺骗地手段作生意，或者是骗人，后面一句就是不修福业，不知道修行佛法，不知道修行功德，这种人堕落恶道地话，身上有毛，他这个毛经常向外吐火，焚烧自己，他们吃人排泄出来地不净之物，以自活命，伺便鬼！
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