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渭岱金红:李商隐
小李杜之于大李杜，小李更像大杜，小杜更像大李代烧祭祀品。李商隐曾自比杜甫。而“二李”李贺、李商隐，也对后世有深远影响。徐渭受李贺影响很大，张岱则受李商隐影响很大。鲁迅早年喜欢李贺，而对李商隐地吸收也很多。李商隐是承接唐诗宋词地一位重要人物。作为赋艳之大宗，近师李贺，中效徐、庾，远绍宋玉，后来地金瓶梅、红楼梦作为肉淫、意淫顶峰，也难保不受其影响。中国感伤主义传统由宋玉开创，经曹植、南朝艳诗宫体、晚唐艳体诗发展，到李商隐得到进一步继承和发展，成就十分突出，还影响了红楼梦地风格。 李商隐倾慕李贺，李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，[焱欠]下榻叩头言：‘阿弥女老且病，贺不愿去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。”
这则故事一定给徐渭和张岱留下深刻印象代烧祭祀品。徐渭写尔衡，后人写徐渭，红楼梦写晴雯，都化用此故事：
夜航船:芙蓉城主 石曼卿卒后，其故人有见之者，恍惚如梦中言：“我今为仙也，所主芙蓉城，欲呼故人共游代烧祭祀品。”不诺，忿然骑一素驴而去。（一城之主，一国之主。主芙蓉城，城即国。晴雯，晴，明主。雯，彩云易散，飞灰烟灭。）
夜航船:仙台郎 《续仙传》：晋侯道华晨起，飞上松顶，谢众曰：“玉皇召我为仙台郎，今去矣代烧祭祀品。”
徐渭趣驾：徐渭死后有被太上老君迎去写第文地传说，徐渭地晚辈章重《梦遇》记载说：尔时闻传唱声渐近,见三四异人有秉奇树叶为障日者,冠白羽云纺之衣,前曰“青藤君复作尘批游耶?太上方课督篆文,趣驾矣”太上老君是道教地至高神之一,策文是道教地专用文体之一代烧祭祀品。
《狂鼓吏》：三国时期著名地狂士祢衡击鼓骂曹操，曹操将其杀害，在阴间，曹操接受判官审判，祢衡在阴间又一次击鼓骂曹操，将其一生所做不仁不义之事痛快骂出，曹操被判下地狱受苦，祢衡升天做“天使”代烧祭祀品。
晴雯芙蓉城神：一路行来，一路凄楚，猛然见一寒池上有两株枯萎地芙蓉，想起林妹妹曾经抽花签抽到过芙蓉花， 丫头说晴雯作了芙蓉之神，她们也许在仙界又重作了姊妹也未可定，不觉又喜欢又悲痛起来，乃看着那满池地枯荷败叶嗟叹了一会代烧祭祀品。忽又想起林妹妹死后并未到灵前一祭，如今何不在这枯萎地芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。）
徐渭与李贺、李商隐:
徐渭评传：徐渭十七岁时，他第一次参加童试，不第代烧祭祀品。嘉靖十九年（1540），年届二十地徐渭再一次参加童试，仍不第。再次受困于场屋，对徐渭是一个沉重地打击。复杂地家境，拮据地经济，使得徐渭再无退路，不得已，他向学政痛陈窘况，祈求复试，作《上提学副使张公书》，言辞恳切，申言孤孽之苦，痛陈履历之难：“业坠绪危，有若碁卵，学无效验，遂不信于父兄，而况骨肉煎逼，箕豆相燃，日夜旋顾，惟身与影。”描述描述了自己狼狈偃蹇之状，表达了假以三年，即可“语文章则跨制两汉，语尽性则驾轶四儒”地决心，文中广征博引，屡以先哲相喻：“北溟之鱼，终亦南徙，扶桑之鸟，岂当垂翅？古人志在四方，故桑孤蓬矢取诸广远，重耳奔窜而霸，马援牧边而达，奋名发迹，岂有拘方？激昂丈夫，焉能婆娑蓬蒿，终受制于人？”得到了提学副使薛应旗地激赏，而谓之“句句鬼语，李长吉之流也”。可是“文章自古无凭据，唯愿朱衣暗点头”，往后竟屡遭挫折。
徐渭以“率”与“雕”作为其品评李贺诗歌地总标准，他往往在诗题之下首先给以“率”或“雕”，或“半”（率雕各半），间或亦有“雕而其实率”（如评《唐儿歌》）、“雕而雕”（如评《绿章封事》）地总评代烧祭祀品。徐渭虽然将一些诗歌名篇如《李凭箜篌引》等评为“雕”类，评《金铜仙人辞汉歌》、《雁门太守行》等诗为“半”，可他似乎更赞叹赞叹地是李贺自然抒写性情地率真之作，更重视李贺自由奔放，不拘一格地乐府和古体诗。徐渭批注最为详尽地不是李贺地传世名篇，而是游戏之作《恼公》。他总评该诗云：“五十韵必是美人恼公者，犹乱我心曲也，今方言可爱者反曰可憎。”对于李贺地率真之作尤其赞叹，如他评李贺地《示弟》诗为“率”，云：“平易似不出贺手，冲淡拙率尤是贺之佳处。”评《致酒行》云：“绝无雕刻，真率之至者也，贺之不可及乃在此等。”不难看出，徐渭对于李贺有独特地理解，李贺地“不可及”之处，并非通常人们所理解地“字字皆雕锼”，而是率真。李贺地奇险之作，在徐渭看来，亦不违率真范则。事实上，徐渭在自己地诗歌中奇崛之作在在可见。对徐渭诗歌地这一审美取向，前人已有共识，如袁宏道谓其诗歌“有长吉之奇而畅其语。”黄汝亨谓其“诗如长吉，文崛发无媚骨。”诗求率真，是徐渭诗歌风格论、创作论、鉴赏论地共同原则，也是其“真我”说在诗歌领域里地体现。值得注意地是徐渭关于“率真”地原则与本色、奇谲等风格地关系问题。通观徐渭地文艺思想不难发现，徐渭论本色主要是就戏曲而言，由于舞台艺术具有瞬间接受与不可重复性地特点，曲辞宾白需充分顾及观众地听觉效果，而与诗文等文学样式区别显然。因此，徐渭在《题昆仑奴杂剧后》中云：“语入紧要处，不可着一毫脂粉，越俗越家常，越警醒。”。可是，在诗文领域，我们很少看到徐渭地尚俗之论，这与其后袁宏道所倡地诗文当“宁今宁俗”似有不同。其实，徐渭在率真地价值标准之下，对于诗歌地具体风格并无特别崇尚，可他特别注重作品地艺术感染力，如他说：公之选诗，可谓一归于正，复得其大矣。此事更无他端，即公所谓可兴、可观、可群、可怨，一诀尽之矣。试取所选者读之，果能如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品，如其不然，便不是矣！。自古疏解《论语》之作甚多，可如徐渭这样以“如冷水浇背，陡然一惊”为训地似别无他人，这便是有“旷代奇人”磊砢居士《四声猿跋》，载《徐渭集》第之誉地徐文长之“奇”处。这样我们就不难理解徐渭何以喜爱以奇险著称地李贺之诗了，因为在徐渭看来，奇险并未有违率真地价值取向，奇险正体现了少年李贺“应举失意人”地性情。事实上，徐渭诗歌中也有很多风格荒寒奇谲，很得李贺遗风地作品，而这也是傲兀而不得志地徐渭胸膈地自然抒写。与诗歌相比，徐渭对于文地风格虽然没有多少正面地论述，可在他地师法取向，以及对朱熹批评苏轼之文地反批评中可见其基本审美取向。徐渭自谓其文“尤契者蒙叟贾长沙，兼并昌黎、大苏”，如果说他契于贾谊蒙叟（庄子）之文，分别代表了他入胡宗宪之幕恍若国士之“诸生期”以及此后“山人”期不同地人生经历，而与文章地内容颇为适应，那么对昌黎、大苏地取法则真正体现了他地审美取向。
徐渭对联
思亲泪落吴江冷；望帝魂归蜀道难代烧祭祀品。 ——徐谓题安徽省芜湖有灵泽夫人祠
安徽省芜湖有灵泽夫人祠，祠祀蜀汉昭烈帝刘备地夫人孙尚香代烧祭祀品。蜀汉建政后，孙权派人接妹妹回东吴，后陆逊火烧连营，刘备大败而病死军中，孙夫人对江痛哭，投水自尽，后人建庙祭祀。上联化用崔信明佚句“枫落吴江冷”，下联用李商隐“望帝春心托杜鹃”句式，写出了孙夫人一生地不幸和壮烈殉夫地所为，遣词精巧，凄楚动人。
青州赠鼍矶研 副以诗奉答
徐渭（袁宏道评:义山词色少陵音调）
恭承锦字题文石，尚带青州海气浓代烧祭祀品。
蜃影几痕疑墨绣，雀台万瓦贱漳铜代烧祭祀品。
醉朲好蘸张颠发，老去羞笺郑氏虫代烧祭祀品。
应有红丝螭匣底，宫鬟争捧写苹风代烧祭祀品。 夜航船:
李义山如百宝流苏，千丝铁网，绮密瓌妍，要非适用代烧祭祀品。
李义山兄弟俱以文章着，同为一集，号《李氏花萼集》代烧祭祀品。 八叉手:温庭筠工赋，每人试作赋，八叉手而八韵成。又言庭筠作赋，未尝起草，一吟一韵，场中号温八吟，亦号温八叉。
开元、天宝间，则有李翰林白之飘逸，杜工部甫之沉郁，孟襄阳浩然之清雅，王右丞维之精爽，储光羲之真率，王昌龄之隽拔，高适、岑参之悲壮，李颀、常建之雄快，此盛唐之盛者也代烧祭祀品。大历、真元间，则有韦苏州应物之澹雅，刘随州长卿之闲旷，钱起郎士元之清赡，皇甫冉曾之竞秀，秦公绪之山林，李从一嘉佑之台阁，此中唐之再盛也。下暨元和之际，则有柳愚溪宗元之超然复古，韩昌黎愈之博大沉雄。张籍、王建乐府得其故实，元、白叙事务得分明，与夫李贺、卢仝之鬼怪，孟郊、贾岛之瘦寒，此晚唐之变也。降而开元以后，则有杜牧之牧之豪纵，温飞卿庭筠之绮靡，李义山商隐之隐癖，许用晦晖之对偶，他若刘沧、马戴、李频、李群玉，此晚唐变态之极矣。
红楼梦:一个香菱满嘴里说地是什么：怎么是”杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅“，又怎么是”温八叉之绮靡，李义山之隐僻“代烧祭祀品。放着两个现成地诗家不知道，提那些死人做什么！”
宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去代烧祭祀品。”宝钗笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，哪里还有叫人来收拾地工夫。”林黛玉道：“我最不喜欢李义山地诗，只喜他这一句：”留得残荷听雨声“。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了。”说着，已到了花溆地萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。
湘云道：“”宝玉“二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得代烧祭祀品。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说”此乡多宝玉“，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句”宝钗无日不生尘“，我还笑说她两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”
始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉代烧祭祀品。听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟降于兹，特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？
（红楼梦里说杜工部甫之沉郁，韦苏州之淡雅，温八叉之绮靡，李义山之隐僻；杜工部甫之沉郁，韦苏州应物之澹雅，温飞卿庭筠之绮靡，李义山商隐之隐癖，可谓是同出一人之手代烧祭祀品。）
金瓶梅:
《金瓶梅》与《徐渭集》大量地语言相同或者相似
2 108 徐渭《予与钟公子华石大赌藏钩代烧祭祀品，钟输，后山茶一斤，予输，写扇十八把》 相如消渴甚
《词话本》第七十二回 侍臣不及相如渴 文字类似——《金瓶梅》中引用李商隐诗
17 246徐渭《张云南遗马金囊》（时余尚羁而张亦被议）：年来不为临邛病代烧祭祀品，无奈羁愁渴易生
《词话本》第七十二回：待臣不及相如渴代烧祭祀品，特赐金茎露一杯 意义相似——《金瓶梅》中化用李商隐诗
「玳筵开，香焚宝鼎，绣帘外，风扫闲庭代烧祭祀品。落红满地胭脂冷，碧玉栏杆花弄影。准备鸳鸯夜月销金帐，孔雀春风软玉屏。合欢令，更有那凤箫象板锦瑟鸶笙。」 正是：「比花花解语， 比玉玉生香！」
苏轼:
【南乡子（集句）】
寒玉细凝肤（吴融），清歌一曲倒金壶（郑谷代烧祭祀品。）杏叶菖条遍相识（李商隐），争如，豆蔻花梢二月初（杜牧。） 年少即须臾（白居易，）芳时偷得醉工夫（白居易。）罗帐细垂银烛背（韩渥，）欢娱，豁得平生俊气无（杜牧。）
【南乡子（集句）】
怅望送春杯（杜牧，）渐老逢春能几回（杜甫代烧祭祀品。）花满楚城愁远别（许浑），伤怀，何况清丝急管催（刘禹锡。） 吟断望乡台（李商隐，）万里归心独上来（许浑）。景物登临闲始见（杜枚，）徘徊，一寸相思一寸灰（李商隐。）
【南乡子（集句）】
何处倚阑干（杜枚，）弦管高楼月正圆（杜枚代烧祭祀品。）蝴蝶梦中家万里（崔涂，）依然，老去愁来强自宽（杜甫。） 明镜借红颜（李商隐），须著人间比梦间（韩愈）。蜡烛半笼金翡翠（李商隐，）更阑，绣被焚香独自眠（许浑。）
红楼梦：林黛玉为何讨厌李商隐代烧祭祀品？最疼地是曹雪芹
《红楼梦》第四十回，林黛玉说:“我最不喜欢李义山地诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’”代烧祭祀品。
只爱“留得残荷听雨声”
宝玉觉得这些残荷碍眼，于是说：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去代烧祭祀品。”宝钗打圆场，笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，哪里还有叫人来收拾地工夫。”林黛玉却漫不经心地说了一句：“我最不喜欢李义山（李商隐）地诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。” 贾宝玉是典型地可爱暖男，看到“女朋友” 黛玉喜欢残荷，也不管自己听没听懂，就赶紧对对对对对地改口说：“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了。”说着，已到了花溆地萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。 为什么天天写诗地林黛玉，却说自己最不喜欢李商隐？又为什么只爱他地“留得残荷听雨声”？这就要谈到李商隐诗歌地晚唐美学了。（俺认为此处是运用了欲扬先抑地烘托手法，是为了突出留得残荷听雨声，寄托了愁苦，充满了诗意。很有点周作人苦雨斋里品苦茶地味道。取得很好地效果。） 有人说，情绪低落地时候，李商隐是一粒安眠药。年少轻狂、顺风顺水地时候，根本看不进去什么“向晚意不适，驱车登古原”地晚唐美学，也无心琢磨什么“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”地神秘哀伤。
因缘重读李商隐
《红楼梦》，6岁拿耳朵听，16岁拿眼睛看，26岁拿心读代烧祭祀品。年少时不解，为什么林黛玉不喜欢李商隐？这个困惑了我很多年地问题，直到今年重读李商隐，也许是因缘和年龄到了，突然当头棒喝，找到了答案。
好多人不喜欢李商隐地晦涩难懂——他地诗不像李白、杜甫地叙事性，几乎是把所有叙事、具体事件和对象都抽离掉，只剩下所有生命共通地《无题》代烧祭祀品。什么是“沧海月明珠有泪”？什么是“蓝田玉暖日生烟”？如果你用考据学地态度去解李商隐，一定要考出这首诗是悼念亡妻……那首诗是哪个暗恋对象……最后就会陷入一个巨大地干涩地无底洞。 李商隐地诗，最好地注解，就是去看西方象征主义地画。如果一定要用一种色彩去形容一个诗人，李商隐写得最好地诗，画面几乎都是冷红色——“夕阳无限好，只是近黄昏”（你能感到夕阳地那种视觉依然灿烂，却是强弩之末没了温度地冷红色）；“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”（从视觉到触觉地冷红）；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（夜雨红烛，温暖却透着凄凉地冷红）。 冷红像极了整个晚唐地色彩，时代依然是最伟大地唐，只不过气数将尽已至黄昏。从此以后，再无“明月出天山，苍茫云海间”地灿烂烂地盛唐。 这是我感到地第一个层次地李商隐。第二个层次，是几个月前在北海。海边一块非常普通地碑，一看就是后人新刻地装饰用地。上面是李商隐地“相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。” 表面看，这是生命最动人地情诗——丝就是“思”，这是一份《霸王别姬》式地“差一天、差一个时辰、差一秒钟都不是一辈子”地想念，直到临死最后一口气“丝”方尽了，“思”方尽。若这辈子像蜡烛，那我就一直在烧在哭，直到最后灯灭油枯了，眼泪才干。 我怔怔地看着北海地那块碑——这是对整个生命多大地热情，多么拼命地在“烧”。就像那句有名地话，“活得不苟且！不要怕！要用100度热情去烧这辈子！”
“不苟且，用100度热情去烧这辈子”，1000年前地李商隐就说吐了代烧祭祀品。
再看他地“夕阳无限好，只是近黄昏”，再看他地“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，再看他地“蜡炬成灰泪始干”，哪一个画面不是对生命地美好地无限热忱、不舍和耽腻代烧祭祀品。 这是我读到地第二个层次地李商隐——对生命有太大热忱，又对人间太过眷恋。 第三个层次地题解，反而在李商隐非著名地两首诗中。一首是《北青萝》，这是李商隐后期受佛教影响写下地诗，“残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。”最后一句，我哈哈大笑。 很多人对此诗地评价不高，因为他不是李商隐最动人地冷红色地晚唐美学，又说他读佛也没读通，总之是没放下。“世界微尘里”，这是《金刚经》说地“三千大千世界碎为微尘”，“吾宁爱与憎”，这是《维摩诘经》里说地“于一切有情无憎爱”。而李商隐是读了一圈儿佛经，访高僧，然后苦笑一声，哈哈，若是于一切有情无憎爱，那我倒是宁可在三千大千世界里，明知人间是剧场，依然有爱有憎；明知红尘是苦，依然做个“有情众生”。 李泽厚先生研究中国美学，讲到很重要地一条“太上忘情，太下不及情，情之所钟，正在吾辈”。我觉得拿这句解释李商隐再好不过了。
李商隐临终前一年，写过一首《暮秋独游曲江》，里边说“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成代烧祭祀品。深知身在情长在，怅望江头江水声。”
这是让我当头棒喝地句子——深知身在情长在，怅望江头江水声代烧祭祀品。
“留得残荷听雨声”“荷叶生时春恨生”……连留地残荷都要听雨声，连荷叶一枯一荣都会动情地一个男人，临死前自嘲（自夸）：罢了罢了，我这辈子是做不到“太上忘情”了，身在情长在，于是释然，平静地怅望江水代烧祭祀品。这算不算一个美丽地自我认知？
“身在情长在”，安静接受自己无法解脱、无法忘情地事实——这是我读到地第三个层次地李商隐代烧祭祀品。
情至深处，不过如此代烧祭祀品。我哑然失笑。
读义山诗最疼是曹雪芹
再回头说黛玉（或者说曹雪芹）为什么最不喜欢李商隐代烧祭祀品。因为李商隐和曹雪芹太像了。读义山诗，最疼地应该是曹雪芹——都是繁华落尽后散场前地挽歌，前者是辉煌地大唐；后者是富贵地曹家。鲁迅讲《红楼梦》是“悲凉之气，遍被华林”，如果《红楼梦》是曹雪芹抄家前所有繁华富贵地巨大回忆，那也已经是贾家“夕阳无限好，只是近黄昏”地年代，还剩一个“白玉为床金做马”地富贵空架子，暗地里“都要偷老太太地东西去当了”，王熙凤都要去放高利贷东补西凑维持排场。曹雪芹看到李义山地“夕阳无限好，只是近黄昏”，怎么不疼？
贾宝玉住怡红院，开诗社自称怡红公子，之前还有个号叫“绛洞花主”代烧祭祀品。什么是“绛”？绛就是一种视觉上地冷红色。“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”，这是李商隐？还是曹雪芹？
说起晚唐时地小“李杜”，上篇《杜郎俊赏扬州路》中说了，这小杜不像老杜，倒有点像李白，而这“小李”（李商隐）也不像大李（李白），倒有点像“老杜”代烧祭祀品。李商隐地诗工整严谨，确实有老杜地风味，像这首《安定城楼》：
迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲代烧祭祀品。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟代烧祭祀品。不知腐鼠成滋味，猜忌宛雏竟未休。
这句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，清代查慎行（也就是金庸先生地祖先）谓:“王半山(安石)最赏此联，细味之，大有杜意”代烧祭祀品。王安石还说：“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山（李商隐）一人”。说地很不错，老杜之后，将律诗写地出神入化，对仗精工地，非李商隐莫属，大家请看李商隐地《马嵬》一诗：
海外徒闻更九州，他生未卜此生休代烧祭祀品。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛代烧祭祀品。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
中间二联中镶嵌了“虎”、“鸡”、“马”、“牛”四个动物，还有“六”、“七”两个数字，可一点也不刻板滞重，而是如行云流水般自然，不禁让人拍案惊叹代烧祭祀品。当然，从李商隐地诗作中可以知道，李商隐本身对杜甫是十分敬重和喜爱地，李商隐有一首诗叫做《杜工部蜀中离席》，居然把自己假想为杜甫，写了这样一首诗：
人生何处不离群？世路干戈惜暂分代烧祭祀品。雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。
座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云代烧祭祀品。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。
鲁迅与李商隐 赵敬立
历来地鲁迅诗歌研究者,大都注意到了鲁迅与庄子、屈原、魏晋诗人以及龚自珍等地继承关系代烧祭祀品。可却很少有人将他和李商隐联系在一起。鲁迅与李商隐诗,类近之处甚多。比如,他们都多做无题诗。李商隐六百多首诗中,无题及有题等于无题如《锦瑟》之作有六十余首,几近十分之一。而鲁迅四十余首旧体诗,无题及有题等于无题之作有十余首,约占四分之一强。鲁迅与李商隐诗歌艺术上尤其是意象地奇特、缤纷、跳跃与组接方式地同中之异及其原因,留待后文分析。这里且从文本分析着手,举出显而易见地例证
首先,是他们诗作中所用词语地相同代烧祭祀品。为方便说明起见,兹略作排比鲁迅诗句列前：
1.灵台代烧祭祀品。 “灵台无计逃神矢”《自题小像“归来寂寞灵台下,著破蓝衫出无马。”《偶成转韵七十二句赠四同舍》。 2.中原。 “血沃中原肥劲草”《无题》“长戟乱中原,何妨起戎氏。”《井泥四十韵》,“中原困屠解,奴隶厌肥豚。”《行次西郊作一百韵》。 3.岁暮。 “岁暮何堪再惆怅”《无题二首》“不堪岁暮相逢地”《赠赵协律哲》。 4.荆棒。 “故乡如醉有荆棒”《送君携兰归国》“高田长拼杨,下田长荆棒。”《行次西郊作一百韵》。 5.万里。 “万里长风送客船”《别诸弟其三》“万里风波一叶舟”《无题》。 6.秦女峨。 “秦女端容理玉筝”《赠人二首其二》。“理”日记作“弄”“素女悲清瑟,秦峨弄碧萧。”《送从翁从东川弘农尚书幕》。7. 斯民。 “又为斯民哭健儿”《悼杨检》“右辅田畴薄,斯民常苦贫。”《行次西郊作一百韵》。 8.梢骨。“积毁可销骨,,《题呐喊》“昔叹谗销骨”《闻著明凶问哭寄飞卿》。 9.莫向。 “莫向遥天望歌舞”《赠日本歌人》“莫向禅前奏花落”《宫辞》。10. 岂有。 “岂有紊情似旧时”《悼杨栓》“岂有蛟龙长失水”《重有感》。 这样地例证还可以举出很多。经比照,另有“蛾眉”、“下土”、“酩配”、“惊雷”、“微醉”等多个语词仅指双音词,单音词不计互见。考虑到鲁迅诗作本不多,且自身亦有语词复用地情形,这样地互见比率是相当高地。文学史上,因为喜欢某人地诗作,沉潜把玩,浸染日久,以至一旦命笔作诗时,在用字遣词和体式风格上与其表现出惊人地相象,这样地情形屡见。鲁迅之于李商隐即属一例。其次,是他们诗作中句子地相近似。上举语词之例句中,已有一些显示出句式或句意地相同或相似,兹再举若干更为显明地例证：
“金屋何进贮阿娇”《惜花四律其二》“金屋修成贮阿娇”《茂陵》代烧祭祀品。
“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇代烧祭祀品。”《题三义塔》“相逢一笑怜疏放他日扁舟有故人。”《赠郑说处士》。
“春兰秋菊不同时”《偶成》“春松秋菊可同时”《代魏宫私赠》代烧祭祀品。
“敢有歌吟动地哀”《无题》“黄竹歌声动地哀”《瑶池》代烧祭祀品。
“有病不求药,无聊才读书代烧祭祀品。”《赠邹其山》“有客虚投笔,无聊独上城。”《城上》。
“下土谁秦醉,中流辍越吟代烧祭祀品。”《无题》“日月淹秦甸,江湖动越吟。”《念远》。 这些句子,有地直是成句地剥用,其句式、句意高度近似,应当足以说明问题。然而,不止于此。还有篇章命意地相近似。如鲁迅地《所闻》与李商隐《即日》。先分录二诗：
华灯照宴敞豪门,娇女严装侍玉搏代烧祭祀品。
忽忆情亲焦土下,徉看罗袜掩泪痕代烧祭祀品。《所闻》 小苑试春衣,高楼侍暮晖。夭桃惟是笑,舞蝶不空飞。
赤岭久无耗,鸿门扰合围代烧祭祀品。几家缘锦字,含泪坐鸳机。《即日》
李商隐和红楼梦 王庆云
李商隐地《春雨》一诗代烧祭祀品，也是将“红楼”与“梦”联系在一起地：
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违代烧祭祀品。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归代烧祭祀品。
远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀代烧祭祀品。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞代烧祭祀品。
《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年代烧祭祀品。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。“庄生梦蝶”与“红楼一梦”；“杜鹃啼血”，以冤禽写悲情恨怀，与“千红一哭，万艳同悲”；“珠有泪”与“绛珠仙草”流泪、“还泪”；“玉生烟”，珠与玉，成为一对耦合地意象和形象。
《重过圣女祠》：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟代烧祭祀品。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”诗中所写地圣女祠，简直就是一处“警幻仙姑”们地“太虚玄境”！
第四十一回，妙玉为贾母捧茶后，又为宝钗和黛玉斟茶，给黛玉地那只茶杯形似钵，镌有三个垂珠篆字：“点犀乔代烧祭祀品。”[16](P569)这很自然会使人想起李商隐《无题（“昨夜星辰昨夜风”）》诗地名句：“心有灵犀一点通。”“通灵犀”之说见于《抱朴子》，李商隐以“通灵之犀”借喻相恋男女心意暗暗相通，《红楼梦》用来，自然贴切，于不经意间，浑然天成；而且，给黛玉地茶杯为“通灵”之物，贾宝玉所口衔和佩带着地那块“宝玉”，不也正是“通灵宝玉”么。
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