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东北民俗文化圈包括东北三省以及内蒙古的东部
下面我们就根据东北这个地方的气候和它来自的土壤特点介绍一下360问答与此相关的一些民俗苍南县祭祀。
先说说东北的“三大怪”吧苍南县祭祀。一怪是“生个孩子吊起来”。这实际上是满族的习俗，以前东北地区森林很多野兽很多，家里的孩子放在地上就不太安全，所以离地有一定距离把小孩子吊起来。第二怪是“十八岁姑娘吊烟袋”。东北的女性吸烟的比例以前是比较高的，据说吸烟也是一种御寒方式。第三怪叫“窗户纸儿糊在外”。北方尤其是冬天把门有缝的地方糊起来，一般是在里面，惟团操假创不上刚色深白候有东北是把窗户纸糊在外面，这是对付风雨的需要。因为糊在外面它可以可保护木制窗棂不受雨水腐蚀和风吹日晒，延长窗户的使用寿命。
“萨满”是东北人的一种信乙治苏春石亚音烈算仰，其实按照我们的说法就是“巫”，在东北就是“萨满教”苍南县祭祀。最早的女神是“萨满”女神，一般是家庭传授，这是职业性的“萨满”，“萨满教”在整个东北地区，非常盛行。它在东北的政治文化和民俗文化中是非常重要的角色。
游牧民俗文化圈包括内蒙古大部分、辽宁、河北、陕西三省的北部边缘，宁夏的北部以及新疆苍南县祭祀。
这个地方相对于汉族，是特别有民族特色粮现留量取局入早需端的苍南县祭祀。
我们看他们居住促识决急笔冷肥的蒙古包，他们的家基本就是一个蒙古包，然后加一架马车苍南县祭祀。辽阔的草原处处都是他们的家乡，历史上的蒙古族“居无定所”。这种生活方式决定了他们果体门席的服饰，比如蒙古并胡物斤缩机精川袍，蒙古袍的长度在膝盖之下，里面还有一些毛皮撑着，为什么那么长那么厚？本来游牧民族是不必要穿这么长的衣服，不答念边完急杆无优约到岩方便啊。可是他们白天骑在马上，他们的膝盖容易受风寒，蒙古袍长掉名率气些失的话可以护膝，到了晚上就可以当你兵延让考被子盖。
谈到游牧民族的一些礼节形成跟他们的生活习惯非常有关系，他们的生产方式又影响他们的交通民俗，我们农耕民族交通一般是靠两条腿走路，贵族或有钱人也可能坐轿子，后来坐车苍南县祭祀。可是在古代骑马杂速从击先组半宗出行很普及，因为这是游牧民族，因此蒙古族形成了一种礼节：两个人在草原上骑着马，在一个地方，两个陌生人遇到了，他们就会跳下马，各自问候一下。然后我跳上你的马你跳上我的马，拍拍马屁股说“好马”。久而久之，“好马”就成了一种寒暄。就像我们汉族人见面问“吃了没有”一样。
在游牧民族，婚俗也跟我们的农耕民族不一样苍南县祭祀。
黄河流域文化圈包括青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九个省、自治区苍南县祭祀。
黄河流域尤其是河南与山东应该是中国文化的发祥地，也是中国民俗发展的摇篮苍南县祭祀。
河南和山东人依恋故土、勤劳朴实、喜欢平淡苍南县祭祀。
这个地区是“孔孟之差易希矛想关给挥尼复道”的故乡，孔子孟子都是妒所极浓权告刑山东人，都是属于这个血台几培距消文化圈的人，这样地方的人阻讲这抓武频命湖大有着很好的礼节苍南县祭祀。
另外我在一本书里看到一个真实的故事，讲这个地区的人非养部要常热情好客、大方苍南县祭祀。
在中国国画大师李燕的回忆录里，他说他爸爸么武安殖跟肥思李苦禅很擅长画雄鹰，并且画得很好，他是山东人苍南县祭祀。有一次，有一位老乡来家作客看到一幅画，就跟他说：“李大师，这个雄鹰画做中堂很好”，李大师就说：“我这个本来就是用来做中堂的。”就这样他们两个一来二往一个劲地边讲边走，到门口准备说再见了，李就说：“你这么喜欢你怎么不买啊？”那个川粮必好径战春承意烈真人就说：“我就是没钱啊，有钱还用你说？”李一听就说：“快到吃饭时间了，我现在给你画一幅。”画好了，他的老婆把饭菜也摆上了桌，既然到了吃饭的时间，那就别走了。最后那个老乡吃了他的饭拿了他的画就走了，他的老婆就问：“刚才那个人是谁？”李说：“我不知道。”这个真实的故事可见山东人的豪爽和大方。
另外这个地区的人，他们非常信仰泰山苍南县祭祀。
长江流域民俗文化圈：尚鬼好祭，五凤寄生苍南县祭祀。
这个流域从长江发源的地方青藏高原算起，长江的干流流经青海、西藏、四川、云南、重庆、安徽、江苏、上海等省、市、自治区，这里都属于长江流域民俗文化圈苍南县祭祀。这里面没有包括浙江省，可是长江的支流是经过我们浙江，所以我们从这几个文化圈来算的话，浙江省应该可以算这个流域的。它是属于支流经过的地方。那么这一带的风俗，我们用比较简明扼要的语言概括：就是“尚鬼好祭，五凤寄生”。中国南方北方的民众在旧时代都信鬼，可是南方比北方要厉害得多。南方一个地方有一个神，温州大的村落也都有自己信仰的神。洞头有洞头的神，苍南有苍南的神。总的来说南方的神特别兴盛，几乎各个村庄各有不同或者相同的神灵。这一带的民众相对于北方民众那种豪爽那种彪悍，有着浪漫、温情、灵活、善舞、多玄想的特点。
那么我们把黄河流域和长江流域作一个简单的比较吧苍南县祭祀。
在黄河流域的土地上能产生《诗经》，或者说反映社会现实以现实主义手法为主创造出来的《诗经》，在黄河流域影响很深苍南县祭祀。那么《楚辞》则在长江流域流传深广。《诗经》里面更多的是现实生活的描述，当然它里面也有祭祀的文章，可大多是属于现实主义的作品。而屈原写的《楚辞》，大多是属于玄想的东西。
在湖南省湘西，也就是沈从文的故乡苍南县祭祀。有一种民间的陋习，叫做“蛊惑”。当然根据史料记载，在广西，广东也有。这个“蛊”怎么来的也有多种说法，比较普遍的说法就是在端午节的中午，把各种“蛊”虫捉来，蜈蚣、蝎子、毒蛇，很多的毒虫放在缸里面养，不给吃东西，让他们自相残杀，最后留下来一个，把它风干，最后成为一种药，这种药是慢性的，皮肤、饮食接触都会造成慢性中毒，最后死亡。所以在湘西这个地方，如果这个人家里没有蜘蛛网，你不要进去，因为他家可能有“蛊”，如果你在地下看到一个荷包，你不要拿，因为可能有“蛊”，不认识的人家你最好不要吃他的东西，那里面可能放有“蛊”。那么这“养蛊”就成了当时湘西苗族的一种特殊的民风。
青藏民俗文化圈，范围大致包括西藏的全部，青海一带、四川的西北部、甘肃西南以及新疆的南部苍南县祭祀。
这些地方基本上都分布有藏族苍南县祭祀。青藏民俗文化圈里面，最大的特点就是他们的宗教文化、宗教情结。这从他们的建筑就可以体现出来，布达拉宫那么宏伟壮观，在中国独一无二。然后是广大的藏族民众对于宗教的虔诚也是很少见的，他们的“活佛”有着崇高的地位，这些地方都构成了这个文化圈里一种独特的景观。
另外，藏区的寺院建筑，数以千计苍南县祭祀。每座寺院的雕塑绘画艺术非常精美。还有藏族的服饰也与别的民族不一样。还有他们的藏医，藏药也是中华民族受保护文化的一部分。藏医有他自己一整套的理论，他跟中医是两个不同的体系，藏药只有在青藏高原才能生长，像“藏红花”、“冬虫夏草”，还有“雪原花”，这些基本上都是生长在青藏高原。还有一种“藏酥油花”应该是民族的意识，也是宗教意识的体现：酥油到了冬天凝固了，然后制成各种各样的雕塑，可以维持半年多，到了第二年才融化。
云贵民俗文化圈，指云贵高原，它包括云南贵州两个省，还包括四川省西南部的一角苍南县祭祀。
这一带从自然条件来讲，气候温暖，四季如春苍南县祭祀。这个地方少数民族就非常多了。我们刚才谈到东北的北方民族，我们也谈到了游牧民族，谈到了青藏高原的习俗，那些地方的少数民族数量加起来都没有这个地区多。这个地方的少数民族我们叫他“南方民族”。
这里的少数民族仅仅云南省就有26个苍南县祭祀。整个云南省是中国少数民族最多的地方，这里有阿诗玛的传说，摩梭的走婚，“云南十八怪”等。
云贵高原民俗文化圈，因为少数民族多，就形成了中国民俗独特的风景苍南县祭祀。他们的民族信仰佛教，所以这里的傣族男孩子，到了该念书的年龄都是要出家去做小和尚，到庙里去接受教育，长大了以后，又一个一个还俗回家，结婚生子，有的去做僧侣，有的去经商，那么整个傣族的文化水准相对来讲是比较高的。还有他们那里的水井，不管是白族、傣族，所有的水井上都有一个建筑物，要不是一个亭子，要不就是布置一尊佛像，要不就是其他的雕塑，总而言之，他们的水井不可能是露天的，所以可以说，他们那里的人是比较讲卫生的。
闽台民俗文化圈：整个东海，包括台湾和福建苍南县祭祀。
这个区域就叫闽台民俗文化圈，很多书上都说闽台民俗文化圈就是指福建和台湾两个省苍南县祭祀。可是我个人觉得我们温州或者浙南地区应该属于这个文化圈。闽台两省，夹着浙南地区，形成一个方言相通，习俗相仿的圈子，这几个地方都有海洋文化，海洋文化就派生出了捕鱼业。捕鱼在以前是高危职业，于是又派生出了“妈祖”信仰，还有一个就是“陈靖姑（即温州民间百姓信仰的陈十四娘娘）”两个女神。从这里去台湾的人基本上讲的是闽南话。
我们浙江苍南地区也有相当一部分人讲“闽南话”苍南县祭祀。
这个地方跟广州不一样，他们喝茶，喝功夫茶苍南县祭祀。这一点在温州，以前我看见比较少，可是这个习俗在广东就比较多，所以我觉得这个文化圈其实应该划大一点，闽台粤，再加上浙南地区，可是那样的话，方言又不行了，闽南话在福建在台湾和浙南地区都是有的，而在广东它又是粤语，又不是闽台话。可是有一点是相同的，温州也好，闽台地区也好，基本上是村村有庙，村村有祠堂，村村有自己信仰的神，一般规模大小的村子基本上都是这样的。关于七个民俗文化圈我就简单介绍了这几个方面，谢谢大家
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