网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠 网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
一、关注公众号 ： jisijidian
二、点击公众号下方链接，进入页面——点击 “建馆”；
三、上传对应照片与简介：
四、点击祈福，选择祭品
五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
《欺世惑众之张冠李戴》朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公尤溪县祭祀。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1]朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一圣贤。而他的老师李侗，人们却知之甚少。李侗（公元1093年—1163年），字愿中，南剑州剑浦县崇江里樟林乡（现南平延平区炉下镇下岚村）人，世称为“延平先生”。
李侗年轻时曾拜杨时的弟子罗从彦为师，后来他又成了朱熹的老师，杨、罗、李、朱师生四人都是理学大师，古称“延平四贤”尤溪县祭祀。在李侗之前，绍兴十三年（1143）三月，朱熹之父朱松临终前，写信给刘子翚，以家事相托。并命朱熹前往五夫，从学于武夷三先生，即刘子翚、胡宪和刘勉之。朱熹的老师有武夷三先生刘子翚、胡宪、刘勉之和延平先生李侗，所以詹学传是朱熹老师之说是不成立的！ 詹氏始祖詹学传身份实属可疑（依史料详细论证）转述：本人詹圣明关注詹学传的身份，是在几年前。因为我也是詹氏后人之一。我看到詹氏祖先詹学传被描述为宋代的“阁直学士、中书侍郎加太子太保，位居一品”，感到很高兴，很自豪，也并不怀疑，偶尔也不免在别人面前谈及有这样显贵的祖先。然而，自豪感却最终被好奇心浇灭了。因为我的好奇心和求知欲，我希望对詹学传做一个史学上的考据。我希望，我的考据可以加深对伟大祖先的了解，确切知道祖先的丰功伟绩。可是，到目前为止，我不得不承认关于詹学传的“传说”仅仅是“传说”，甚至是“谎言”，一点也经不住认真、严肃的考据。我因此失去了以前那种“自豪感”。可是，我得到了另一种“自豪感”，也就是对我自己的认真考据和追求事实真相的态度感到非常自豪。
下面是我提供的材料、证据，以及我的推理、论断尤溪县祭祀。我在准备这些材料，做出我的判断之前，没有看到本论坛“半山客”的帖子（《北宋南宋宰相列表與客家宰相知多少 》）。当我刚才准备到“饶客网”这里来写帖子的时候，我才看到“半山客”的帖子。我同意他的一些判断，譬如，朱熹的《祭詹侍郎文》写的不是詹学传，而是詹仪之，这点半山客是对的。
“江南一剑”（帖子：詹学传的侍郎身份《饶平县志》可考），提供了一些材料，很好，可总体缺乏真正深入的考证，没有太大说服力尤溪县祭祀。——具体看后面我提供的材料。
[2] 关于詹学传尤溪县祭祀。
网上各种关于詹学传 的表述，有些詹氏族谱中对詹学传的表述，主要受一个材料的影响尤溪县祭祀。这就是：《詹学传》，萧学法、詹雷声合撰，载《大埔文史》（第九辑），由中国人民政治协商会议广东省大埔县委员会文史资料委员会编印，1990年10月出版。
我没有看到“江南一剑”提到的《饶平县志》，可是我手头有《大埔文史》（第九辑）中《詹学传》的全文尤溪县祭祀。这篇文章或许有它的一些正确信息，不幸的是，它的许多叙述是粗糙的、错误的、不可信的。它是许多人关于詹学传错误观念的主要来源。
《詹学传》这篇文章说：
“詹学传，字成宗，号正峰，北宋徽宗建中靖国元年（1101年）9月出生于江西南丰州广昌县陂头镇尤溪县祭祀。他一出世，父亲詹尚文即为其命名『成宗』，取承祖接代、荣宗耀祖之意。”（《大埔文史》（第9辑），第56页 ）
可是，在《文渊阁四库全书》（电子版）搜索：“詹学传”、“詹成宗”、“詹正峰”，均没有任何结果尤溪县祭祀。搜索“詹尚文”，也无结果。
推论：如果詹学传曾经位居“中书侍郎”这样宰相级别的高官，史书（尤其《宋史》）可能会对这个名字一无记载吗？其他“经史子集”也会一无记载吗？可凡有一点点记载，在《文渊阁四库全书》（电子版）中必能搜索到蛛丝马迹尤溪县祭祀。可是，一点也没有。
《大埔文史》那篇文章把“詹学传”与“李纲”相提并论尤溪县祭祀。可是，我在《文渊阁四库全书》（电子版）搜索“李纲”得到3230个结果（可能有重名的，可大部分应该指向北宋末年的那位名臣李纲），搜索“詹学传”得到0个结果。
《大埔文史》那篇文章说：“学传于二十一岁乡试考中举人，二十二岁（1123年）会试中进士尤溪县祭祀。出任山东辽城县令。他为官清正廉明，秉公执法，不畏权势。任内当地曾发生一起犟奸杀人案。有个恶棍犟奸杀人，又移尸嫁祸他人。学传受理此案，不顾个人得失，依法将其处以极刑，为民除了大害，当地百姓，莫不交口称赞。学传深得朝廷宠信，旋任经略安抚使。後又提调入宫，累官至阁直学士、中书侍郎加太子太保，位居一品。夫人刘氏亦诰封一品夫人。”
== 这里有疑点：
（1）：詹学传21岁乡试考中举人，22岁（第二年）会试考中进士，这可能吗？（也许可能吧，可有待通人指教）【涤心之水后期补注：参考朱熹18岁中“乡贡”（举人），19岁中“进士”，因此，中举人第二年中进士是可能的尤溪县祭祀。故此疑点可以排除。2012.02.06 】
（2）：从小小的“县令”（七品）直接升任“经略安抚使”（级别非常高的封疆大吏）尤溪县祭祀，这可能吗？（根本不可能）
而浙江人“詹仪之”确实做过“广西经略”尤溪县祭祀。
“甲辰淳熙十一年……，癸酉詔廣西經略詹儀之運判胡庭直開具到見尤溪县祭祀。”（《文渊阁四库全书》，史部,編年類,宋史全文,卷二十七上）
詹学传与詹仪之显然不是同一个人尤溪县祭祀。他们的名、字、号、籍贯都不同。据《文渊阁四库全书》记载。詹仪之 （今属淳安)人。詹氏有双桂书堂(后改名瀛山书院)，课宗戚子弟，仪之有志于学，绍兴二十一年(1151)举进士。乾道五年(1169)，张栻知严州，吕祖谦分教。仪之赋闲在家，与张、吕日以问学为事，遂成莫逆之交。乾道七年、九年，仪之两次邀朱熹来瀛山书院讲学，与之往复问学，商论大学、格致章。淳熙二年(1175)知信州，时值朱熹、吕祖谦、陆九渊兄弟等人在鹅湖论学，仪之往复问，辩无虚日。淳熙四年任两广经略安抚使。上书论广盐官鬻之弊，孝宗嘉之。升为吏部侍郎，知静江府，在位六年，革官鬻之弊。仪之曾说：“居官之法，尽心平心而已。尽心，则无愧，平心，则无偏。”功成之日，流言四起，终被贬官袁州。淳熙十六年二月，詹仪之归退故里，朱熹到瀛山看望。是年七月，仪之逝世。朱熹闻讣，于次年又来仪之故里具位致奠，写了《祭詹侍郎文》。詹仪之一生孜孜学问，乐善不倦，是个受人敬重的贤者。 疑点：（3）《大埔文史》那篇文章说，詹学传“出任山东辽城县令”。可是，在百度搜索“辽城县”，历史和现在都似乎无此地方。可能为“聊城县”之误？
如果詹学传曾任聊城县令，那么，《聊城县志》或《山东通志》中应该至少有记载“詹学传”的名号尤溪县祭祀。可是，《文渊阁四库全书》却没有出现詹学传的名字。
甚至作为“中书侍郎”出现的詹学传尤溪县祭祀，《文渊阁四库全书》都一次也没有出现！
《大埔文史》（第9辑），第58页：“南宋淳熙十一年（1189年）7月，詹学传便在长窖村病逝尤溪县祭祀。享年89岁。次年，朱熹到福建省漳州任知府后，闻此噩耗，即不远长途，爬山涉水，徒步奔赴长窖村祭师，撰写《祭詹侍郎文》，以表深切悼念。”
这篇文章的作者显然有目的搞错了尤溪县祭祀。朱熹这里所谓的“詹侍郎”不是“詹学传”，而是“詹仪之”此侍郎非彼待郎也！如果詹学传的后人没有欺世盗名，没有杜撰中书侍郎太子太保的故事。请扪心自问一下，在金钱至上，世风日下的社会，还会有那么多人鼓乐齐鸣，极其隆重的去祭拜他吗？！[憨笑]祭祖真正的意义是追溯先祖，代代传承，孝顺父母，不忘生命之源。可钓名欺世的事不可为之！—詹朝中致上！[抱拳][抱拳]
代操办 加微信看看！
师父微信： wangzijinci
