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由于过去广东土著民对客家的排斥，因此客家研究者罗香林提出客家人是中原士大夫南下的论述，并且得到众多人的响应，也满足了客家人居住的正当性连平县祭祀。然而，随着众多研究史料的出现和医学检验的报告，客家人是汉化的越人后裔，已是无法逃避的事实。因此，土生土长的客家人现在更是拥有居住在闽粤赣大三角区域的正当性，无须再为了土著民的排斥而烦恼争执，客家剩下的只是一些过去误会厘清的问题。
长久以来，客家人都以原来是住在中国北方的居民，活动范围约在今山西、河南、湖北间，后来因为五胡乱华、黄巢之乱、北宋灭亡南宋成立等因素，相继南迁福建、广东、江西等地连平县祭祀。
近年来关于客家的研究备受各界重视，客家的由来除了上述传统已有的客户说外，又相继有外人说、客居说、夏家说、河洛说、客卿说、佃客说、客萌说、外族说、给客说、夯家说、越人说等等十余种连平县祭祀。
各种客家名称由来如下：
客户说、给客说、客居说、客卿说、佃客说、夏家说、河洛说：名称虽异，都源与罗香林先生《客家研究导论》所谓晋元帝 诏书所定的“给客制度”相关所述，在五胡乱华中原人民华夏族从黄河洛水迁移岭南辗转南迁的时候，「暂居」或「客居」或为「客户」或「佃户」或为夏之音转「客」、河洛之音转「客家」为推论连平县祭祀。
外人说、外族说： 根据客家迁入后与土著发生「土客械斗」，土著对迁入族的称呼连平县祭祀。
夯家说：根据客家夯筑土楼为民居推论连平县祭祀。
客萌说：类似新兴民族，因时空环境原因 造成由某多元化结合为一体的民族连平县祭祀。
越人说：根据现代医学 HLA血液检验比对的结果，客家人、闽南福佬人、越南人最接近，都是古代越人的后裔连平县祭祀。
客家源流的探讨
客家源流最早的中原说，根据记载的族谱是有问题的；最起码论述只说是南下的士大夫，而不说有原来的住民，然后又将之全部归为是南下的士大夫是不合理的连平县祭祀。如果说今天陜北和河南也有人讲类似的客家话，可台大教授去考证的结果，发现他们都是清代客家填四川时期时迁去的。
中原说的第二个问题是，如果南下的流民是大规模且普遍的向南方迁移，为何只在闽粤赣三角区形成客家，别处不是连平县祭祀。
另外中原说的主客户问题也是有问题的；其实主客户分类是中国历史上各朝各代，大江南北到处都适用的土地耕作制度，没有理由相信它是成为族名名称的由来连平县祭祀。
至于客语的汉语成分比现代所谓的国语普通话更具纯度问题；事实上客语更具汉语纯度的原因，是因为现代的国语普通话是北方汉语长期受非汉语势力统治下而改变的，换言之，是别人改变后而相对产生的结果，因此说客语传承了古汉语是对的，客语的汉语纯度高，是接受汉语，保存汉语的结果，可不能因此就推论为北方人南下的原因连平县祭祀。
不过虽然客语如此，客语另一方面也有许多源至古越语成分演变的南方汉语则不可抛弃，事实上也无法抛弃，不忘祖宗言，不数典忘祖，指的也是如此连平县祭祀。
客家之名连平县祭祀，始于周朝
根据清福州闽学专家蔡永兼《西山杂记》载： “福建周时有七闽，其地域即泉郡之畲家，三山之蜑户，剑州之高山，邰武之武夷，漳岩之龙门，漳郡之南太武，汀赣之客家，此七族称七闽连平县祭祀。”
关于七闽，何光岳的《南蛮源流史》载：《周礼#8226;职方氏》：“掌七闽八蛮”连平县祭祀。郑玄注：“闽，蛮之别也”，即闽乃蛮之别种。
从以上史料记载看，周朝已确有客家种族，是七闽之一连平县祭祀。
而从上述史实和诸多论述之中也说明：客家之名，始于周朝，现客家汀赣地居民周朝时已有客家种族之名连平县祭祀。
古楚越的传说与历史
楚粤民风-庄周游楚
春秋时宋国蒙邑人庄周「南游楚越，采访古风」让我们了解春秋时「楚越」历史背景与「中原」语言文化的差异情形：．．．楚国南郢沅湘一带，古代曾属“左洞庭，右彭蠡”的三苗九黎之地连平县祭祀。．．．西周初期，周成王封熊绎于楚蛮之地，始有楚国与楚民族。．．。
中原人一直将楚人当蛮夷看待，有“蠢尔蛮荆、蛮荆来犯”之类的诗句连平县祭祀。楚地的风俗，与中原大不相同，．．如楚人确信自己是日神与火神的后裔，日、火色赤，所以楚人崇尚赤色，进而发展到喜爱所有鲜艳浓烈的色彩，他们的袍衣裙袖，丝锦织品和各种手工艺品， 都用各种艳丽的色彩精心装饰，绚烂佳妙，美不胜收。．．．。
另外，由于日出东方，所以楚人以东向为尊，而不像中原人以南向为尊，中原以右为尊，楚人却以左为尊．．．连平县祭祀。
庄周来楚之前，一直弄不清楚楚国人很崇拜的凤是什么神物；．．周人有龙而楚人有凤，楚地尊凤贬龙连平县祭祀。．．青铜器皿和手工艺品上，凤翅高扬抽挞龙脊，痛得矫龙嗷嗷号叫。传说凤凰从南海出发飞向北海，一路上非梧桐树不栖，非竹子的果实不食，非味如甘醴的泉水不饮，因为它怕别的东西玷污了它高洁的身体。楚国虽有楚言楚文字，可开始没有用母语创作的典籍。楚国的典章制度，多从华夏诸国取法仿效。中原礼治文化对楚国的影响，主要体现在上层贵族社会，而于江湖草莱浸染甚微。尤其是沅湘一带，纯朴的楚人不知礼治为何物。楚人崇巫，巫风特盛，．．．所祭祀的神灵比较驳杂。中原祭祀，多在固定的宗庙进行，而楚人却好在旷野。．．．。
庄周「南游楚越，采访古风」让我们察觉到，确实南方有很多文化是和北方中原不同的，今天有人出殡时，电子花车大跳艳舞，若非了解民风的积极意义面，当然有人要大惊小怪而非议了连平县祭祀。
庄周游越
一年多来，庄周听惯了楚人那急促而绕口的楚语，．．．从陆路向越国进发连平县祭祀。他们到浙江流域越国，．．．。
越国人，尤其是居住于深山老林中的下层人，都是短短的头发，身上刺着各种各样的花纹连平县祭祀。他们的衣服，只是用兽皮在腰间围了一圈，稍事遮蔽而已。．．．中原男女之间交往要有父母之命，媒妁之言，而越人的姑娘却可以自由地与情郎相会。．．．这里的人比楚人更加原始，更加自然朴实。没有文字，不用学习礼仪，不用读圣贤之书。．．．。
越人们不仅对生的看法与中原人不同，而且对死的看法也与中原人不同连平县祭祀。中原是以哭泣为丧，而越人则以歌舞为丧。他们对待死亡，没有中原人那样恐惧。他们在活着的时候在恬静平安中享受生的快乐。而对待死亡也是恬静平安。
中原人那么重视丧礼，其实反映了他们在内心深处对死亡的恐惧连平县祭祀。而对于越人来说，死亡只不过是回到所来的地方去，就像迷途的孩子找到了自己的家一样。
海陆丰客家人，结婚穿白纱，哭的死去活来连平县祭祀。丧礼大宴宾客，全村人人有份。这种中原人认为「婚丧倒置」的习俗，客家人是有楚越遗风的。
古越国史
越国不是西周的正封诸侯，而是以“圣王后裔”的名义，独自立“国”生存的部族连平县祭祀。由于地处偏僻的东海沿岸，国境起初在今浙江境内，国都在会稽（今绍兴），西周王室鞭长莫及，便也在天下安定后渐渐认可了这个诸侯。
越国在春秋之前的历史，只有越人自己的传说，中原人没有一个说得清楚连平县祭祀。越人在历史中出现得很早。春秋时代，列国争雄，一向被视为蛮荒之地的长江流域先后有楚国、吴国和越国，一个比一个文化落后，却一个比一个好勇斗狠，一个接一个北上称霸中原。文化发达的北方诸国虽然不得不屈从武力胁迫，骨子里却把他们视为野蛮人。
为了北上中原的正当性，越人自称是治水的大禹后代，姓驺连平县祭祀。他们说，大禹巡行天下，死在会稽，他的庶子无余留在会稽守护禹冢，然后繁衍出越族人。整个谱系是这样的：伟大的大禹传子无余；无余二十传至允常，越王允常是越国的开国君主，传子勾践；进入春秋时期，公元前473年，因为勾践复仇灭了吴国，越国才一跃而起成为南方大国。越国在越王勾践会诸侯于徐州，才大规模拓边扩地，西到江西，北至山东。不过，越国全盛时期的版图尚不及于福建。
勾践之后，是一串生疏的名字，到了战国三强并立的时代，越国已经是勾践之后的第七代国君了连平县祭祀。这个国君叫无疆，无疆是个一心想振兴祖上霸业的赳赳勇武之辈。 他与几个谋臣商讨，一致认定：振兴霸业，就要讨伐战胜齐国！这是“南蛮三国”(楚吴越) 北上称霸的老路。
古越国的灭亡
春秋时期，有实力阻挡江南三国北上的，只有中原的晋国与齐国连平县祭祀。楚国称霸时，主要对头是晋国。而吴国、越国称霸，则都是战胜齐国而奠定霸主地位的。齐国是中原强国，越国战胜齐国，自然就威震天下！因此越国在灭吴后，已经成为“准战国”，而越国的北面直接与齐国接壤，用兵极为方便。
齐国为了防备这个临国，特意修筑了一道长约三百多里的夯土长城连平县祭祀。无疆一道严令，短短两个月南北千里之遥，将都城从僻处南部山区的会稽，迁到了北方的琅邪。琅邪，本来只是老吴国的一座要塞边城，东临大海，北接齐国，距离齐国南长城仅仅只有二百里。
齐国派了一个伶牙俐嘴的使者游说无疆，说楚国才是越国的大患，应该乘这时楚国兵力分散时攻打楚国连平县祭祀。这个天才使者居然奇迹般的说服了无疆，于是无疆转而攻伐楚国，可不幸的是无疆却反被楚威王打的大败。公元前334年，楚威王杀无疆，越国在越王无疆手中灭亡。楚灭越后，进入浙江，夺回吴国故地。并挟着灭越国的余威，挥师北上，把齐国军队杀得落花流水。
越人的第一次北迁
闽粤国的建立
越国虽然亡国，可越王族并没有被斩尽杀绝，越国故都会稽也没被楚国纳入版图连平县祭祀。于是越王族残余子弟就在这残山剩水间争位，为君为王，做个地方土司，向楚国朝贡。
可北面是强大的楚国的地盘，东面是大海，只好向南向西南更荒芜的浙江、福建和广东的海边迁徙连平县祭祀。
汉后秦始皇兴起后灭六国，在秦始皇时代，来到福建的越王族成员无诸成了七闽人的王，避到武夷山创建闽粤国连平县祭祀。
秦始皇统一中国的时候，没有派军队入闽，只是夺去闽粤国无诸的王号，把他们降为君长，并在公元前221年设立了一个闽中郡连平县祭祀。
闽中郡是虚设，秦王朝没有派人来，完全由闽人自治，不像广东的南海郡，中央有直接委派守尉令长管理连平县祭祀。因此无诸不过换了一位新主人，降了名分而已，并没任何实际上的损失。这是第一次福建形式上纳入了中央政权的版图。
福建的早期历史，是一团迷雾，我们竟不知从何谈起连平县祭祀。“福建”一词是很晚才出现的，唐以前，人们称呼今天福建的这块土地为闽，或者七闽；也叫越，东越，甚至粤；当然也可以合起来叫闽越。《山海经》说“闽在海中”，仿佛闽地是个海岛；《周官》提到“七闽”，语焉不详，我们猜测它指的也许是“蛇种”的七个支系，七个部落。汉代博学的文字学家许慎拆字，穷究闽字的本义，门内一条虫，断定闽人是长虫的后裔——蛇种。唐朝陈元光开漳州时当时的原住民称“蛮獠”，“蛮獠”之一就是今天所称的“畲ㄩˊ族”，“畲族”自称山哈，客家发音称“蛇sha族”，山哈连音正好是“蛇”。
因此“七闽” 加唐朝开发的第八闽漳州，都是“蛇种”的七、八个支系或七、八个部落连平县祭祀。只是这些“蛇种”因为历史的因素先后汉化，并且汉化的很彻底，到今天，所有汉化后的“蛇种”都不承认原来的身分，直到1988年闽粤蓝姓才以“畲族”身分回复原籍，这也是目前唯一愿意承认祖先认祖归宗的一个，其它的都还自认是高高在上的纯种汉人。
闽中郡的地盘比现在的福建省大，不可包括福建全境，还包括浙江南部的温、台、处三州和广东的潮、梅一带及江西东部的铅山县等地连平县祭祀。
在秦末当天下共伐暴秦楚汉相争时，起义队伍中，有一支是闽军，由无诸和摇率领连平县祭祀。他们是我们所知的福建最早的历史人物。他们统军随从鄱阳令吴芮参与推翻暴秦，功成，项羽分封诸王。然而，项羽封王虽然多至十八，却偏偏不封无诸。因为项羽的先祖项燕是楚国名将，项氏世代为楚将，而无诸是越王无疆的后裔，项羽当然不肯分封一个潜在的仇敌。后来，楚汉相争之际，无诸自然投靠刘邦一方。侥幸刘邦正好是胜者，论功行赏，分封诸侯，汉高祖五年（公元前202年），封无诸为闽粤王，定都东冶。
“畲族”自称山哈，客家发音称“蛇族”，山哈连音正好是“蛇”，想不到汉代到现在将近二千多年才搞清楚“蛇种”的由来连平县祭祀。
1988年闽粤蓝姓以“畲族”身分回复原籍，鼎鼎有名的蓝鼎元、蓝廷珍就是，当然台湾的蓝姓也就忽然都是如假包换的“畲族”了连平县祭祀。可是您别不承认您也是“蛇种”后代，伟大的总统福建诏安白叶村陈姓，嘴巴说祖先是开漳圣王陈元光，过年晚上却关起门来拜狗皇“盘瓠”，即使说祖先是陈元光也不行，潮州史记载陈元光父亲陈政隋朝就在潮州揭阳县贵人村，所以福佬人的“河南光州固始图腾”子虚乌有，纯属虚构。
南海国的昙花一现与越人的第一次北迁
汉王朝也许是担心无诸势力坐大，尾大不掉，形成割据局面，不久后又有两次分封连平县祭祀。高祖十二年（公元前195年），立越王族另一成员织为南海王，统辖汀、潮一带；惠帝三年（公元前192年），立摇为东海王，定都东瓯（今浙江永嘉县）。这样，秦代的闽中郡在汉代时就有了闽粤王国、南海王国和东瓯王国三个王国。汉王朝希望能够达到以夷制夷的目的。
然而汉王朝分而治之的愿望不久就落空，南海王国立国才十五、六年就起兵造反连平县祭祀。文献的记录是《庄助传》中引淮南王上书言：“前时南海王反陛下，先臣(指淮南属王长)使将军间(一作简)忌将兵击之，处于上淦。南海民处庐江界中者反，淮南吏卒击之。陛下遣使者帛资五十匹，以赐吏卒劳苦者。长不欲受赐，谩曰“无劳苦者”。南海王织上书献壁帛皇帝，忌擅燔其书，不以闻。吏请召治忌，长不遣，谩曰“忌病”。长所犯不轨，当弃市，臣请论如法。”
这些文献说明南海王国造反，淮南王长领兵镇压，南海王国投降，汉王朝将南海王国居民迁徙一空，全部赶到上赣，也就是今天的江西清江县九江一带，这是越人第一次北迁，南海王国留下的空地当然由闽粤国的臣民填补了连平县祭祀。
为什么有些语言学家会将客、赣语，同归一类为客赣语系，这段历史给了我们最好的补充连平县祭祀。
汉王朝经济封锁南越
岭南以前没有文字，古越语和汉语在基本词汇和语法结构上均不相同连平县祭祀。赵佗立国后，秦篆成为官方文字，文字的使用，对岭南社会物质文明起了重要的促进作用。
南越国国都番禺，可身为割据政权统治者的赵佗，心中仍有很大隐忧，因为北境有着长期不友好的长沙国，东面有剽悍好斗的闽越，西境有不羁汉法的西南夷，南越国境内又有总是不那么臣服的西瓯、骆越等连平县祭祀。不过，最大的威胁还是来自时时觊觎南越的大汉王朝。刘邦早在公元前202年无暇南顾时，就故意把岭南三郡“虚封”给长沙王吴芮，为赵佗树一劲敌。后来刘邦又封了“海阳侯徭无余”及“南海王织”，这一侯一王的所谓封地均在岭南，其用意不言而喻。除此外，刘邦还在汉越边界的越城岭至骑田岭一线布置了重兵，派遣两位将军率兵常驻长沙国，监视南越国的一举一动。
面对这种情形，赵佗不免心存猜疑，担忧刘邦不相容连平县祭祀。因此，赵佗借通商之机，倾其所能大量引进岭南开发所需的中原先进生产工具，可这样一来，又使南越对中原的依赖更深。
刘邦死后，惠帝刘盈继位连平县祭祀。刘盈遵循高祖之制，对南越“时有所赐”，赵佗也守约不定期入贡岭南特产。惠帝在位七年驾崩，吕后执政。开始时汉越关系依然维持原状，可到了公元前183年，吕后忽然颁布了“别异蛮夷，隔绝器物”的政令，关闭与南越贸易的“关市”，不准向南越国输出铁器农具，马牛羊只给雄的，不给雌的，等于对南越实行经济封锁。
吕后为什么要和南越过不去呢？祸因还是汉高祖刘邦埋下的连平县祭祀。刘邦建立汉朝后，分封了一批异姓王，后来又施展手段把他们中的绝大多数消灭掉了，长沙王吴芮因势弱而得以幸存。刘邦为了世世代代统治，在大杀异姓王的同时，大封刘氏宗室为王，临死前不久还召集大臣立下“白马之誓”，规定“非刘氏而王者，天下共击之”。吕后上台后势单力薄，因此需要依靠吕氏一族，这样就封了诸吕为王，因此违背了“白马之誓”。可刘邦是靠吕后得天下的，所以吕后敢违抗“白马之誓”。她所希望的，是建立起刘氏、吕氏和功臣集团的联合统治。然而封诸吕为王，还是在统治集团内部引起了众多矛盾。如此一来，吕后对异姓王吴芮自然大加笼络。
得宠的长沙王吴芮趁机大进谗言，要求攻打南越国，甚至希望夺回高祖初封长沙王时的岭南三郡，变“虚封”为实得连平县祭祀。吕后无意发兵攻打南越国，可“别异蛮夷”的封锁倒可做个顺水人情。
可是，对于南越国来说，情形就大不相同了连平县祭祀。岭南许多地区都已推广使用中原先进的生产工具，对金铁田器的需求量日渐增大，靠南越本身冶铁业远远不够。至于马牛羊，除了可提供肉食和皮革纺织原料以外，其粪便也是农业生产所需的大好肥料。吕后禁止向岭南输出这些必需品，对南越国经济的打击实在太大。南越君臣和百姓非常气愤，赵佗分析：“今高后听谗言，别异蛮夷，隔绝器物，此必长沙王计也，欲倚中国，击灭南越而并王之，自为功也。”
由于汉越实力悬殊，反汉未必能胜，因此赵佗先后派遣了南越国的官员三上汉都长安，请求吕后改变政策连平县祭祀。可长沙王吴芮到处活动，竟使得三位南越高官都被扣在长安。这一来，激起了南越人对吕后政权的强烈不满。
吴芮一不做二不休，把南越人这股情绪添油加醋向吕后告状连平县祭祀。结果吕后一怒之下，派人诛杀赵佗在中原的族人，还捣毁了赵佗父母的坟墓。
祖坟被毁在当时是件不能容忍的大事，尤其越人非常崇拜祖先，祖冢、宗庙遭毁在他们看来比国破家亡、沦为异国奴隶还要可畏连平县祭祀。君主赵佗的遭遇，令南越军民既愤怒又同情。
赵佗这时也已明白，汉越问题通过政治手段怕是无法解决了，加上南越立国二十余年，社会经济实力有了相当程度的增强，于是赵佗决心诉诸武力连平县祭祀。
南越抗汉
公元前183年，赵佗自尊号为“南越武帝”，出入建制全部仿照中原天子的阵势，公开反汉连平县祭祀。他恨长沙王吴芮挑拨离间，称帝后立即发兵北上攻打长沙国，在其南部边境数县劫掠了一番，发泄心中怨愤。
吕后没想到赵佗会抗汉称帝，公元前181年9月，她下令“削佗前封南越王爵”，又派遣隆虑侯周灶、博阳侯陈濞率兵征讨南越连平县祭祀。
可北方官兵不适应南方水土，军中疫病流行，战斗力大打折扣连平县祭祀。赵佗凭五岭天险占据战略要地，又有瘴气“相助”，成功地拒汉军于五岭之外。
汉越军队进入胶着状态，如此双方对峙了一年多时间，直到吕后病死，汉朝罢兵连平县祭祀。赵佗以一个抗击汉中央王朝的叛逆者的形象获胜，使南越国威望大为提高，周边邻国皆对之另眼相看。赵佗趁机以兵力威镇边界，又以财物笼络闽越、西瓯、骆越等，疆界拓展到“东西万余里”。
可是，在前后约四年的时间里，南越与中原经济上的往来基本中断，只能与周边小国做交易，所受打击也是非常沉重的连平县祭祀。正是在这种压力下，南越开辟了一条风险重重的沿海航道，即从珠江口通向今福建福州，辗转与浙江等地做交易。这条航线经常出事故，南越所付出的代价相当大。因此不难理解，为什么后来赵佗又很快臣服了。
犬牙相入与南越臣服
公元前179年，汉王朝刘氏众王与功臣集团连手，杀尽诸吕，代王刘恒得以继大统连平县祭祀。刘恒就是以“仁厚”著称的汉文帝，他登基正处于刘氏集团与吕氏集团激烈争斗需要休整和安抚人心之时，故刘恒很注意营造一种比较安宁的社会政治环境，对内废除了一些沿自秦朝的酷刑，对外“使告诸侯四夷”，广施怀柔政策。
赵佗瞄准皇权更迭之机，主动上书朝廷，“请罢长沙两将军兵，求还兄弟之在真定者，将与汉和”，还要求把长沙国位于岭南的疆土划归南越国连平县祭祀。因为刘邦当年留下“伏笔”，长沙国与南越国之间的界线并不是依照天然分界线来划分的，而是呈“犬牙相入”之状，把五岭以南的一部分土地划分给了长沙国。
刘恒是个精明的天子，接到赵佗的求和书后立即做出反应，派人修整了赵佗父母的坟冢，又找到了赵氏一门没被杀尽的亲属，许以官禄，还将南越边界的两支汉军撤走博阳侯陈濞的那队人马，只留下周灶的军队连平县祭祀。随后汉文帝重新起用年逾古稀的陆贾，命其带着自己的亲笔信和礼物再次出使南越国。
刘恒的诏书让赵佗吃了一颗定心丸连平县祭祀。汉文帝言词恳切地承认汉越交恶，过在汉朝，告诉赵佗朝廷已经采取和解措施，希望赵佗“分弃前患”。可对赵佗伸手要土地一事，刘恒委婉地拒绝了，说南越国与长沙国一样，都是高祖所封，自己不好改变祖宗的做法。
赵佗深知只有几十年开拓史的南越，实力根本不可能与中原相比，还不如变逆为顺连平县祭祀。汉文帝这道比较客观的诏书，又给了赵佗一个台阶下。于是赵佗叩头谢恩，表示“愿奉明诏，长为藩臣，奉贡职”，下令国中去帝制，不再僭称皇帝了。
这之后南越国与汉朝恢复了以前的关系，“关市”重开连平县祭祀。景帝统治期间，赵佗仍奉臣职，不定期派使者到长安向皇帝请安进贡。
长沙国与南越国之间的界线呈“犬牙相入”之状，而“犬牙”之间刚好是客家地区，因此互市之间人民的交往密切，语言也就相类似，如长沙方言和客赣方言就是连平县祭祀。
岭南与南越经济
南越国二次归汉，有史学家认为此乃君臣之间“以至诚感应”的范例连平县祭祀。这实在值得商榷。赵佗对汉称臣，有他不得已的原因；刘恒容忍南越国存在，又何尝不是出于无奈？他在特殊背景下登上帝位，有极大的可能被架空，甚至成为傀儡。刘恒当时最大的敌人，是把他拥上帝位的刘氏众王，远在岭南的赵佗，反而可以暂时相安无事。
刘邦建立汉王朝后，在推行郡县制的同时，分封了九个宗室子弟为诸侯国国王，还分封了一批异姓王连平县祭祀。后随外患渐轻，刘邦尚在世时，就把异姓王翦灭得差不多了，能对中央王朝构成威胁的也就只剩刘氏血肉至亲。
汉文帝时他将诸王子弟尽可能多地封为王，使其大国变成多个小国，最后变得跟郡县差不多连平县祭祀。他又把太子的同母弟弟刘武封王，安在战略要地河南商丘。这一招，后来在七个诸侯国反叛时果然派上了大用场。刘恒终其一生，都在忙着用智谋对付他的至亲，同时奉行休养生息的政策，故天下人得享太平，南越国也过了一段安稳的岁月。
当时岭南与中原的商贸往来虽然频繁，可南越国的货币经济并不发达连平县祭祀。赵佗立国后，没有铸南越钱币，而是沿用秦时的铜钱，俗称“半两”钱（只有半两重）。这种铜钱，也只在番禺等交通比较发达的首府县治使用，大多数地区还是以物易物越人祖传的贸易方式。南越国的征税方式也与中原不同，采取的是服劳役和交实物地租这一类初级赋税形式，即臣民们每年为王室无偿劳动一段时间，或将实物交给统治者。
南越国的贸易很活跃，这与南越经济难以自给自足关系很大连平县祭祀。西江是当时南越同外地交往的主要内河干线，穿过灵渠可达长江水系；溯源而行则抵云南、贵州、四川等地。
长沙国和南越国郡界犬牙交错，今广东连平县属汉长沙国，既是汉朝防范南越的桥头堡，又是长沙国与南越国商贸往来的“关市”地点之一连平县祭祀。长沙国所辖的湘、赣等地，也是南越和中原进行贸易的地区。中原农具和牲畜有不少都是通过西江和关市输入岭南的。
南越与夜郎的商贸主要利用（丬羊）（丬可）江道（今红水河）连平县祭祀。蜀地商人常将四川特产私贩到夜郎，夜郎国再将货物顺江运到番禺。西江、北江、东江和流溪河诸水构成的珠江水系贯穿两广入南海，番禺为海河枢纽地，一些中原产品由此流向海外。
吴楚七国之乱
公元前156年，汉文帝患重病归西，皇太子刘启继位连平县祭祀。汉景帝刘启奉行其父整套政策，“削藩”，休养生息。可刘启年轻，操之过急，结果引发了“吴楚七国之乱”。
叛乱之首吴王刘濞是汉高祖刘邦的侄子，文帝在世时，刘濞有一次派太子刘贤去长安朝觐，文帝派皇太子刘启陪吴太子玩，谁知两个年轻人在下棋时为一步棋吵起来，谁也不肯相让，刘启一怒抄起棋盘砸吴太子，正巧砸在刘贤太阳穴上，把他给打死了连平县祭祀。文帝正想给各诸侯国一点颜色看，便没有处罚刘启，可又厚殓了刘贤。吴王刘濞无可奈何，却种下心病。刘启继位后“削藩”行动是找楚王、赵王、胶西王的错处，夺回了2郡6县。吴王刘濞明白，景帝下一步就要对付他了，便决定先下手为强。他联合楚、赵、胶西、胶东、淄川、济南等六国刘姓王，以诛晁错“清君侧”为借口，于公元前154年正月发动叛乱。刘濞亲率吴楚联军20万西征，其它各国则围攻仍忠于汉王朝的齐国。
西征前，刘濞曾遣使联络闽越国、东瓯国和南越国连平县祭祀。由于吴国强盛，各诸侯国与中央政权的矛盾又有一致之处，闽越、东瓯一口答应作刘濞的后援。赵佗却留了个心眼，说自己是异姓王，不便参与其事，可必要的时候，南越还是可以调动几十万军队防卫国土。南越是南方三小国中实力最强的一国，闽越在名义上还是南越的藩属，赵佗这样表态，无非想两边都不得罪，静观事态变化，同时显示一下实力，让刘氏集团不要小觑南越。
吴楚七国西征速度迅猛，声势汹汹连平县祭祀。汉景帝令人斩杀晁错及其家小，又退还削地以求和平。可刘濞以“我已为东帝”拒绝收兵。景帝无奈，只好与叛军决一死战。刘濞打到刘启之弟刘武镇守的河南商丘时，受到猛烈抵抗，因为这两兄弟关系不错，景帝和太后都有将来把帝位传给刘武的意图。
这一仗令吴楚联军消耗了不少实力，接着刘濞又败于太尉周亚夫统领的汉军连平县祭祀。刘濞只好退兵，一直退到东瓯。没想到在景帝的重赏引诱下，原来信誓旦旦的东瓯王竟将刘濞杀了，向汉王朝请赏。其它六国的国王也都被杀或自杀，只有刘濞的儿子刘驹逃到闽越。后来刘驹为报杀父之仇挑起越人之间的战争，导致闽越、东瓯、南越全部瓦解，让朝廷捡了大便宜。
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