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靖国神社里到底摆放着什么?
靖国神社位于东京都千代田区九段，去日本皇宫不远，与北丸公园相邻徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。经过130多年时间反复的重建扩建，有了今天占地面积约9.9万平方米的规模。从空中俯看，其轮廓像一把头朝西，柄朝东，刃指北的菜刀。
入靖国神社正门是沿着“刀柄”方向往里走，首先是10米高的石制“靖国神社”社碑，其后为23米高的青铜铸造的“第一鸟居”徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。过“第一鸟居”，路中央为大村益次郎巨大的青铜雕像。大村益次郎为日本军事家和军事改革家，更是靖国神社创始人之一。
过了雕像身后的“第二鸟居”，就走完了“刀柄”，进入了“刀身”，亦即靖国神社主活动区徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。第一个低矮的殿廊是“神门”，左为“斋馆事物所”，右为“能乐堂”，穿过“神门”后，又是一“鸟居”，“鸟居”之后便是靖国神社常见画面中的“拜殿”，对寻常游客而言，这已是走到了靖国神社的中心。
“拜殿”为靖国神社中轮廓最大建筑徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。该殿最引人注目的，是从屋檐两边垂下的巨幅布幔和两扇大门上金黄色的菊花徽章。菊花徽章系日本皇室专用徽章，此徽章见于大门，当为日本军国主义时代“国家神道”遗留给靖国神社的经典痕迹。
寻常日子，游客到了“拜殿”，只能对着“拜殿”和祭仪所、参集所、本殿、元、灵社等建筑围成的院落止步徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。因为这里是供奉着“战殁者英魂”和“参拜英魂”的地方。每年除了新年祭祀、春秋两季的祭祀和8月15日的祭祀外，通常不对游客开放。我们看到小泉纯一郎参拜靖国神社的照片场景，是进入“拜殿”之后的院落。
资料介绍，这里供奉着自明治维新以来“为国”殉死的2461584人的牌位，其中包括后来迁入的东条英机等14名甲级战犯，一千多乙、丙级战犯的牌位徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在历次战争死亡人数分别如下：
幕末战乱 7751人
西南战争 6951人
日清战争(甲午战争) 13619人
台湾征讨(镇压台湾) 1130人
北清事(参加八国联军) 1 256人
日露战争(日俄战争) 88429人
第一次大战 4850人
济南事变 185人
满州事变(918事变) 17174人
支那事变(七七事变) 191074人
大东亚战争(珍珠港事变之后) 2132699人
一般游客在靖国神社内最能花时间的地方，当在北面靠近“刀刃”方向的“游就馆”区徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。“游就馆”其实就是日本军史博物馆。“游就”，语出《荀子》《劝学篇》之“君子居必选乡，游必就士”，在此，则有劝告后来武士学习烈士、榜样之意味。
“游就馆”外的空地上，有日军历史上使用过或缴获的各种重型装备，留心观察，大部分实物都会在中国人历史影象记忆中找到熟悉的影子徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。正如空地上一组日本战史的浮雕墙，除了三幅日俄战争的场景外，其他场景均是描画日本军人在中国作战的情形。
进入“游就馆”，中国游客会看到更多熟悉的场景徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这里多的是日本军人在长城、在南京中山门、在徐州、在武汉半壁山等处的胜利欢呼。不过，也有不熟悉的场景，比如有南京城破，“皇军进城”，“市民沸腾欢迎更新”的图片资料。
“游就馆”是个面积不大的展厅，分上下两层，共计14个展室，除了日本明治维新期间的国内战争展室外，战争史展室分别为：日清战争、日露战争海战、日露战争与满洲事变、支那事变、大东亚战争1、大东亚战争2、大东亚战争3、大东亚战争4、大东亚战争5徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
相对而言，“游就馆”的历史展示偏重于人物的介绍和个人遗物展示徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在展出物品的数量和规模上看，均远逊色于北京的军事博物馆，可以布置的用心和认真程度看，这种对比则倒了过来。
中国人在各种历史教材中所能接触到的日本军人，在“游就馆”里都可以找到，只不过，在中国被诅咒的对象在这里成为“英烈”徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。比如被东北军秘密处死的特务中村震太郎、在上海虹桥机场被击毙的大山勇夫，发动卢沟桥事变的一木清直等等。
在尽量多用技术手段让参观者知晓历史方面，“游就馆”很用心，光多功能放映厅就有两个，而其他便利服务的条件和设施之齐全，当无可挑剔徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
如不愿意欣赏茶道或相扑，除了“游就馆”外，靖国神社还有书店或许值得一去，这里除了各种介绍靖国神社的资料外，还有不少诸如《再审“南京大虐杀”》之类的书徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
一枚可疑犬齿的前世今生
走进日本靖国神社鸟居，第一眼会看到大村益次郎的铜像徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。铜像在靖国神社的显要位置恰如大村本人在日本近现代史中的地位：指挥讨幕军打败幕府军的军事家，创建日本近代军制的改革家。前者奠定了近代天皇制统治，后者奠定了近现代日本军队。
独特的天皇制与独特的军队，造就了日本独特的近现代历史，而牢固将两者用特殊方式联系在一起的，是日本国家神道，其物理存在即靖国神社徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。从传统渊源看，靖国神社无非是日本民间御灵信仰和旧军队慰灵仪式两者结合的产物，从其前身——1869年为祭奠在倒幕战争中“死于王事”的亡灵而建的“东京招魂社”来看，它一开始就是“尊王思想”的产物，可自1879年改名为“靖国神社”起，这个在日本军部掌管下、为日本为国家牺牲殉难者灵魂的聚集地，成为军国主义的典型象征物。
自1879年改名为“靖国神社”起，这个在日本军部掌管下、为日本为国家牺牲殉难者灵魂的聚集地，成为军国主义的典型象征物徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
靖国神社，语出《春秋》“僖公23年秋”之“吾以靖国也”徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在“东京招魂社”易名“靖国社”的奉告祭中曾云：“你们赤胆忠心，忘家献身，各自死去，正因有此伟大功勋，才使我大皇国得以安邦治国，故改称为靖国神社。”
靖国神社在二战结束前一直由日本陆军省和海军省管辖，作为国家神道制度组成部分，此仅是一个全国性神社，在日本各府县，均自己的招魂社，1939年后，统一改名为“护国神社”徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。作为靖国神社地方分社的网络均完整保留至今，现散布日本国内计有91处。
靖国神社建成后，每年日本天皇均率政府官员前往祭拜，至1945年12月20日，日本天皇率政府官员进行最后一次大招魂仪式，日历代天皇共主持了三十余次大祭拜徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
靖国神社在近现代向日本国民灌输军国主义精神方面，有无与伦比的崇隆地位徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。少年来此得到感召和激励，青年士兵来此可抛却对死亡的恐惧，相约靖国神社再见。
靖国神社在旧日本帝国时代的独特地位，我们可从今天日本右翼作家井上俊辅的言论中略见一斑，他在《首相の靖国神社参拜》一书结尾总结道：“对于我们日本国民来说，‘靖国问题’不单单是‘靖国神社’问题，它是关系到日本文化和历史、是与日本国家和国民生存相关联的大问题，因此，它需要要再次得到承认徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
或许，日本“和魂洋才”的不彻底革命走入死胡同，乃是历史必然，日本现代封建军国主义这个怪胎最后以一次完全彻底的失败葬送了生命徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“对于我们日本国民来说，‘靖国问题’不单单是‘靖国神社’问题，它是关系到日本文化和历史、是与日本国家和国民生存相关联的大问题，因此，它需要要再次得到承认徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。”
占领日本后，志在对日本进行彻底改造的美军司令麦克阿瑟，近乎完美地实现了他的愿望徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。虽保留了日本的天皇制，不过，天皇本人和舆论机器均称天皇乃一普通肉身，并不具备神化人格，完成了对天皇制的“消毒工作”；而随着不允许拥有军队和交战权的新宪法的颁布，日本军队这条诞生以来就作恶多端的“是非根”被永久从日本身上切除。原本，对日本军国主义根源——日本“神道”的象征物靖国神社，麦克阿瑟在盟军占领靖国神社后，打算彻底烧毁它，可罗马教皇的特使贝特鲁神父让麦克阿瑟改变了主意，靖国神社这个军国主义冲动的睾丸被保留，可被采取了宪法规定“政教分离”的结扎措施。
然而，1951年旧金山对日和约签署，日本恢复独立主权后，立即发起了战犯释放运动和靖国神社祭祀运动徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。靖国神社的传统祭祀活动迅速恢复，不过，此时已非军国主义时代，仪式虽旧，可气味已大不同。
不过，自1953年吉田茂开始的首相参拜靖国神社活动并未引起争议，尽管民间和左翼政党有与靖国神社这一军国主义遗留物告别的观点徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这是由于“政教分离”使其参拜活动仅为献花鞠躬致礼，政府官员这种参拜与日本普通阵亡者遗属前往祭奠亡魂无大差别，而不是旧日本时代政府组织的大规模招魂仪式。它与今日根本不同之处在于，当时靖国神社并未供奉战犯灵位。
1978年10月17日，靖国神社将14名甲级战犯的灵位移入，这是使东亚邻国开始对日本首相参拜靖国神社感到愤怒的转折点，之所以在中曾根之前，战后日本首相参拜靖国神社总计达48人次多，可惟有他参拜时开始引起中国政府的强烈批评，正是因此之故徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
一头是日本社会相当多的民众的要求，一头是邻国的抗议，日本政府曾提出采取将战犯灵位移走的折中建议，可遭靖国神社的拒绝徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。因此，往后的日本首相要么坚决不去，要么只能硬着头皮去。
一头是日本社会相当多的民众的要求，一头是邻国的抗议，日本政府曾提出采取将战犯灵位移走的折中建议，可遭靖国神社拒绝徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。因此，自后的日本首相要么坚决不去，要么只能硬着头皮去。
中、韩等国家对参拜立有战犯灵位的靖国神社的警惕和愤怒，未经日本侵略国家不易体谅此深刻的情感徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
有部分国家的政府要员和军队代表将靖国神社视为一般国家的纪念碑，前往纪念徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。如阿根廷、泰国、秘鲁、智利、巴西、法国的海军，美、英、德、意大利等国的其他军种，亦有阿根廷、立陶宛等国的首脑。
另一种情形则是二战期间，日本趁欧洲老牌殖民者被纳粹德国打垮之际，以“将黄种人从白种人手中解放出来”的口号赶走了老殖民者，客观上有助于当地的反殖民独立事业，使这些国家对日本反有同情之心，因此，像泰国、缅甸等国领导人曾有过参拜活动徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。此为我们所不熟知的一面。
靖国神社后“沉默的螺旋”
一个心理学的群体效应是：个人在群体中，会表现出比单独时更强烈的冒险、激烈和胆大行为徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。如果受到鼓舞，这种倾向会变得更加强烈。
日本通常被认为是这种效应表现最显著的民族徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。旅日欧洲文学家小泉八云曾在日本帝国这轮“旭日”初升时做出判断：“或许日本将来的危险，就正存在于这个大自负心之中也未可知。这个自负心并不是因此次战胜(甲午战争)所生的新感情，那是一个因为连胜的历史所渐渐加强下来的民族感情。”
20世纪30年代，美国外交家席勒曾预言，日本有一天将崩溃：“让日本自己削弱自己，尽量给狂人以绳子，他们会自己吊死自己徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。”——1936年日本少壮军官发动“2#8226;２6事变”后，日本已处在战争狂热的多数鼓噪和暴力威胁之下，少数人只能选择沉默，最后，空气中只剩下战争狂热一种声音的日本，只能像一列失去刹车的火车驶向战争的深渊，成为群体效应悲剧的代表。
吊诡的是，发动“2#8226;２6事变”的官兵尽管被宣布为反叛，可自杀者和当时就地解散日后阵亡的官兵们，最终都进了靖国神社徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这个疯狂的国家从如日中天、不可一世最终走向覆亡的过程中，始终伴随着年轻人这样的声音：“让我们靖国神社再见！”
靖国神社，这个日本军国主义的象征物被完整地保留下来，它是带着传统文化痕迹的阑尾，还是一枚可疑的犬齿？日本人和深受日本侵略之苦的民族有着截然不同的观感徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
1月1日，日本首相小泉纯一郎再次参拜靖国神社，又一次引发了中、韩和日本国内的批判徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这是小泉任内的第4次。自桥本龙太郎上台以来，中国媒体每年总有几天集中火力批判日本首相参拜靖国神社。而日本首相参拜靖国神社，亦在中国人的心理承受力上悄悄地实现了“正常化”。
虽然自1985年8月日本前首相中曾根康弘参拜靖国神社开始，中国人从媒体上已太熟悉“靖国神社”这四个字，可一般人除了知道这里供奉着东条英机等甲级战犯在内“为天皇尽忠”的亡灵外，对靖国神社在日本的历史作用，在日本的现实地位和影响，均所知甚少徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
然而，中国社会对日本靖国神社及其背后阴影的警惕和忌讳，使我们很难看到对那里全貌的真实描述，哪怕是极端主观片面的看法徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。曾反复提及要警惕日本的姜文，悄悄去了趟靖国神社后，立遭口诛笔伐，或有一肚子话说的姜文只能选择闭嘴。
这一微妙背景，正是近年来日本在历史问题上一次次伤害国人感情后，民间对日不满的情绪急剧上升徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。数年来的民意调查均显示，中国人最不信任和最厌恶的国家，日本高居第一。而网络的出现，则为这种民意的酝酿激荡和直接展示，提供了全新的平台。今天的民间对日情绪，用“沸腾”二字形容，并不为过。凡涉日本话题的讨论，它已占据压倒性的绝对优势，对一般态度的人，益发显示出一种强大的意见压力，形成一方大声疾呼另一方愈发沉默的螺旋过程。这为传媒学上“沉默的螺旋”提供了一个最新案例。
海那一边的日本，1985年对中曾根以公职身份参拜靖国神社，NHK的调查是，赞成61.5%，反对28.3%，《读卖新闻》调查结果是赞成者52%，反对25%徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。到了2001年，《朝日新闻》的调查表明，赞成者上升到71%，反对者维持在24%。——中间声音的消失，这是日本在此问题上社会观念急剧两极化的直接显示。无疑，这种支持内阁官员参拜靖国神社正常化的意见，同时也在日本开始产生“沉默的螺旋”效应。
有关靖国神社的日本民情中，要求靖国神社由民间社团改为官营的支持者也越来越多，它开始对日本政教分离的宪法条款构成现实舆论压力徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。而今天使日本政府官员在参拜靖国神社时有所顾忌的外在因素，事实上，惟有来自中韩两国的外交压力。
而日本对中国的态度也同样在发生迅速变化徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。曾在靖国神社门口涂写“该死”的冯锦华在接受《青年参考》采访时说：“我对日本的态度恰是在日本形成的，歧视和排斥中国人的东西在日文网站上同样到处都是。”
日本社会的逐渐右翼化，是需要引起中国人高度关注的变化徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。1988年3月11日，日本极端右翼组织“赤报队一同”在“卖国的”《朝日新闻》驻静冈县支局大楼，安放了一枚定时炸弹。同日，日本首相竹下登和前任首相中曾根康弘收到该组织的恐吓信，给中曾根的恐吓信中称，中曾根迫于中韩压力连续两年未参拜靖国神社，是“背叛日本民族”，要求他向拒绝参拜靖国神社的竹下登施压。
当小泉纯一郎参拜靖国神社时，一个旨在修复破坏的“日中关系研讨会”正在东京进行徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。时殷弘、冯昭奎等学者的“对日关系新思考”曾在国内引起轩然大波，在这里与“对华关系新思考”一起被国内的大众和媒体所冷落。学者们要求对日态度冷静、理性，着眼未来和长远的观点，不可得不到广泛呼应，相反，很容易被目为“新汉奸”。当前中日关系的现实处境与历史问题之间，有着相当的因果关系。并非凭单方面的善良愿望就可修补。
“我在公共场合，比如说接受采访时，当然会以比较冷静、公允的态度出现，可是，在网上作为一个普通人，披上一个‘马甲’，我当然会是像普通人一样愤怒地宣泄徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。”冯锦华的坦白代表了中国民间的普遍情绪。在对日态度上，中国少数知识精英和普通大众之间，已出现巨大的认知裂痕。
对日本关系，是“需要要正视历史”还是“积极面向未来”，还是两者可能的结合？寻找现实的解决方案，是政治家们的事情，当然也是媒体关心的焦点徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
冯锦华的坦白显然更能代表中国民间大众的普遍情绪徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。在对日态度上，中国少数知识精英和普通大众之间，已出现巨大的认知裂痕。
可是，民间情绪表达上“沉默的螺旋”效应同样值得关注徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。一方面，冯锦华们终于能合法地表达公民的个人意志，无疑是中国在真正迈向公民社会过程中的一大进步，另一方面，民间声音的多元化更是一个社会健康的标志，因而，“沉默的螺旋”和社会对同一问题的观念认识断裂也同样是值得媒体人警觉和注意的。
而从中日关系角度看，影响中日关系的，并非靖国神社这样的历史问题，长远看，两国民意才是至关重要的因素徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。如何在信息的提供上能一种客观真实的资讯服务，避免出现“沉默的螺旋”，当为媒体的职责之一。
就今天中日关系而言，靖国神社是难解的结，同时，也是我们了解日本文化以及其对待历史态度的一把最重要的钥匙徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。
冯锦华说：“作为一个中国人，看到那里写的历史、祭奠的人和鼓动的精神，我无法做到冷静、理性，(它)只能让人激动、愤怒徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。如果你们能对靖国神社作些客观描述介绍，我相信普通中国读者看了都会感到愤怒。”
而另一位朋友在参观靖国神社后则感慨：“到了那个地方，看看那里的氛围，你才知道什么才是‘虽死犹生，虽败犹荣’徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。不管日本人宣传什么样的历史，至少，他们的认真、虔诚是我们万万不及的。”
正如今天的日本已经成为多元化的国家，日本人到靖国神社的目的也各有不同，不同的中国人看到靖国神社自会有不同的感受，我们不能代替读者自己去下判断，可把各种观感、介绍翔实地汇集起来，尽可能给读者真实而立体的资料，让我们的读者自己去独立判断、把握徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈。这就是我们推出这一期专题的目的之所在。(青年参考 黄章晋)
下次再有人说参拜神社没什么大不了的话徐州祭祀祭奠祭扫祭英烈，大家知道该怎么样答他！
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