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清明
又到一年清明时，清明，是中华民族的传统节日之一洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。相传其俗起于西周时期。它最初只是一个很重要的节气，《月令七十二侯集解》一书中曾写道：“物至此时，皆以洁齐而清明。”就是说，到了这时，天气清和明朗，草木开始萌茂。因此，民间早就有“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”的说法。
清明体现的是春天到来，对于生气到来的礼赞，同时对于过世的先灵，表示追思与纪念，以便唤醒人生尊重生命、热爱生命，注意孝养父母、和睦家庭，乃至保护地球、乐生向道洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂」（杜牧《清明》），正是道出了我们此一时节的心灵感受。
《历书》记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。”正如文人墨客描写的清明时节天地物候一样“满阶杨柳绿丝烟，画出清明二月天”、“佳节清明桃李笑”。清明一到，气温升高，正是春耕的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。
清明节的起源洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，始于古代“墓祭”之礼
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（扫墓祭奠）与欢乐（踏青等游玩）两种情感氛围。
清明节也是悼念亡人之节洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王公卿，下至平民百姓，都要在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”
清明祭祀被称为扫墓，主要是由于采取墓祭方式洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。另一种形式是祠堂祭，又称庙祭，是一个宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要开会聚餐等，这种祭祀是团聚族人的一种方式。还有一种情况是家在外地工作的人不能赶回家乡扫墓，就在山上或高处面对家乡的方向遥祭。
清明回归自然洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，复归于朴而气清景明
“祭扫”虽然是清明民俗的主流活动，可还有很多具有丰富文化内涵价值的习俗，诸如踏青、蹴鞠、放风筝、荡秋千等，以及打马球、插柳、折柳、拔河、斗鸡等民俗活动也很盛行洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
清明节虽有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动，可其主调却是回归自然，自由地展现生命的本然情趣，让人们与大自然亲近，与道教所主张的复归于朴、自然无为的思想是一致的洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。而扫墓祭奠更是“庆生祭往”、“敬天法祖”的不忘根本，缅怀先烈亲师，可谓活跃而不失节度，热情而不失冷静。可见，“清明”不仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，更是一种天、人和谐一体的理想生存境界。
《太平经》中有“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。世界处于“清明”状态，就会呈现出万物生全、和谐安宁的局面，在人更是一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》有“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”。也就是说，当人处于“清明”状态时，可以真切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。清明节在仲春与暮春之间，庆生祭往、敬天法祖、天清地明，实为合道而近自然。
《吕氏春秋·季春纪》载：“是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。《太平经》更明确指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出，居外也”。清明时节，阳气初始遍布大自然中，还未入及土地与生命万物体内之中。因而，此时，“积聚亦于外”以汲取生命营养于自身，何乐而不为？
难得今日清明无雨，阳光温热，惠畅的春风扑面而来，吹得人通体舒泰洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。午间去山中走走，春色愈发深浓，宫观红墙外，满目灿灿盛开的油菜花，坡上的樱花开得热闹，风生水起的花香一直漾到你的鼻尖。山风漫过丛林，樱花且开且落；桃花谢了，鸟儿在绿树翠枝间啾鸣，山泉在石上欢唱。刹那间感悟：人活着是多么美好的事啊。上苍如此厚爱，让我们拥有这片富足的山林。感恩的心情由此朗阔，一叶一叶在阳光下舒展。
清明节与道教
清明节，凝聚着丰富的传统文化和精神营养，寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
在古人眼中，“清明”二字，意指天明地洁、气象清朗之境洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。正是在这一充满生机的时空境域中，中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量，发出了深沉的生命吟咏。这其中，既有追念亲人亡灵、招归逝者游魂的沉沉哀思，亦有登楼远眺春光景、欲乘鹤飞天入仙境的美好憧憬；既有伤春怀抱、吹奏一曲离歌的苦涩愁绪，又有相将踏青去、陶陶尽醉绿野的恬愉欢欣。很明显的，这是一种复杂、本真的生命情怀的诗意激荡。
因而，节日的主调乃是回归自然，自由地展现生命的本然情趣，是人们在与大自然的全面、深切而内在的关联过程中，自发地生成出来的一种活泼而温婉的生命和谐精神，其正如清明时“乍暖还轻冷”的天气一般，活跃而不失节度，热情而不失冷静洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
那么，人们这样一种本真而高洁的精神情趣，只是在清明节日里的昙花一现吗？非也！事实上，这种精神或智慧更为集中、深刻而普遍的思想与文化表达，乃蕴涵于我们土生土长的传统宗教——道教之中洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。在长期的历史过程中，道教对于清明节的文化赋型和精神塑造作用是极具本源性和创造性的。
壹
在道教视野中，“清明”不仅仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，而更乃是一种天、人和谐一体的理想生存境界洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。有道书释曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”，即当世界处于“清且明”的状态时，则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且，“清明”于道教中亦为一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》言，“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”，即当人处于“清明”状态时，则可以真切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的“清明节”表现的正是这样一种精神主题。
“时令”作为清明节衍生的核心前提因素，内涵着中国人固有的“天人合一”、“循时而动”的哲学和生命伦理思维洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。对此，道教作出了较早、较明确地说明。《吕氏春秋·季春纪》载：“是月也（清明节气所处的三月），生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内”。道书《太平经》更明确指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出，居外也”。道教认为，三月清明时节，阳气初始遍布于大自然中，还未入及土地与生命万物体内之中。因而，当此之时，芸芸众生皆应“积聚亦于外”，以汲取生命营养于自身。
历史表明，清明节流行的出游、嬉春、扫墓的风俗，不仅蕴涵着传统时令伦理的精神，而且与道教提倡回归自然的生命伦理深刻地融合在了一起洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。如，唐萧颖士《清明日南皮泛舟序》认为，清明时节人们到大自然中去，欣赏春天的美丽，享受生命的愉悦，讴歌天地造化的神奇，乃系发自于人之内在的“兴情之极致”，“可以娱圣，泽表人和也”。
唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云：
林下愁春尽洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，开轩览物华，
忽逢青鸟使，邀我赤松家洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
丹灶初开火洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，仙桃正发花，
童颜若可驻，何惜醉流霞洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
这首诗中的青鸟、赤松、丹灶、仙桃等意象，皆取自道教，可以说完全是通过道教的艺术视界来描绘清明节的情景洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。而诗中所表达的，正是对青春、生命的极度留恋。
又如洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，宋代与著名高道白玉蟾交往甚深文人李处权，作《清明日席上呈诸友》：
佳节年年好洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，新春处处宜，
莺花从自得洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，蒲柳顿先衰，
事过如惊梦洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，愁来剧乱丝，
神仙端可学，吾愿问安期洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
这几句诗，虽然含有淡淡的愁绪，可亦很明显地把清明节与道教的神仙信仰结合起来，表达出诗人追求生命永恒的情怀洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
而宋代文人史浩，更是受启于道教内丹生命哲学思想，力求把清明节的生命情感主题，内化为一种深植于人们心灵世界的精神洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈他在《菩萨蛮·清明》一词中吟咏道：
提壶漫欲寻芳去洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，桃红柳绿年年事，
唯有列仙翁洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，清明本在躬，
何须从外讨洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，皮里阳秋好，
堪羡个中人，无时不是春洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
“清明本在躬”，乃在于把清明节的精神诉求内化为自我心灵的内容，并进而普遍化为一种与道教生命伦理相一致的精神境界洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
与此同时，清明节日体现出来的意境，亦深化了道人本身的生命体悟洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。如唐代高道施肩吾，即通过对清明节时令的感悟，充分表达了他对生命永恒的执著信念：
去岁清明霅溪口洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，
今朝寒食镜湖西洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
信知天地心不易洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，
还有子规依旧啼洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
由上可见，历史上清明节日里所内涵的精神主题，与道教的思想、情感、信义是非常紧密地融合在一起的洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。它们相互影响、相互渗透，极为深刻地塑造了中华民族特有的生命伦理及精神气质。
贰
清明节，是穿越时空的隧道，让我们的精神得以与我们的先人在这个时节沟通会合，是一个今人与古人、生者与逝者、现在与过去进行对话的特殊时刻洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。在对先辈们的祭扫中，我们往往追今抚昔，动情不已。所以，清明节从古至今一直贯穿着一种感恩的情怀，它延续了人们对逝去亲人的一种追忆与思念。这是中华民族以孝为先的传统美德的重要表现形式，同时也是道教对于大道生化的参赞融合。
道教清明节的含意，就是“庆生祭往”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。在道教视野中，“清明”不仅仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，而更是一种天、人和谐一体的理想生存境界。有道书释曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”，即当世界处于“清且明”的状态时，则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且，“清明”于道教中亦为一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》言，“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”，即当人处于“清明”状态时，则可以真切感受到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的“清明节”表现的正是这样一种精神主题。
清明节是道教的重要节日洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依「道」而行，就会有「子孙以祭祀不辍」（《道德经》第五十四章）的福报。子孙祭祀先人，缅怀先人的恩德，表示对先烈、对已经逝世的亲人的深切怀念，对于慎终追远、敦亲睦族、孝亲敬老的良好社会风气的形成，有着重要的意义。
每逢清明节、七月十五、十月初一，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足善信追思、感恩亲人的愿望洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。届时要在庙内为善信设置「青玄济度坛」或「寒林坛」，安放亡魂的灵位。在坛中，高功法师们面对亡者灵位，举行摄召、安灵、发城隍牒、救苦疏、施食、上表等法事。法会中高功法师们率善信祈求道教神灵太乙救苦天尊，发大慈悲，广开济度之门。高功法师们合神力于自身，用法力赈济鬼魂，使其早生人天，永离丰都之苦。按照道教的观点，使九玄七祖俱得超升，乃是对先人最大的孝敬。
清明烧纸，道教在清明节所烧的是印有“往生咒”的纸钱，超度先人，这也是清明节的习俗之一洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
叁
近世以来，清明节祭祖功能被强化和突出洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。而其间，道教的神学、仪式及生命伦理为其提供了强大的支撑力。
其一，道教为清明祭亡活动提供了仪式形态的支撑洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
历史来看，清明祭亡与古代上巳节的招魂续魄，寒食节的上坟祭扫有关（参见注释一）洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。唐玄宗在开元二十年发布的诏令提到：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，寖以成俗”。不过，当时民间寒食日的“墓祭”形式，却未能尽获得当时官方与上层意识形态的完全肯定。
及至宋初，朝廷官方的清明祭仪逐渐采用道教的仪式洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。据载，宋绍兴十三年，朝廷“初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千……凡帝后忌辰，用道、释作法事”。虽然唐代就有皇帝在宫廷内大行清明游戏活动，可并未作为正式的“礼制”内容。而由此条记载看，“寒食设秋千”，并用“道、释作法事”，似应成为了朝廷清明祭的重要内容。
道教仪式作为清明祭的主要载体，应始于明朝时期洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。据载，“洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师，里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。后来清朝官方亦承继了此一传统。因而，明清时期，道教城隍庙宇举行的“三巡会”，遂成为了清明节正式、大型的祭祀仪礼活动。“三巡会”主要包括祭厉坛、城隍出巡等仪式活动。届时，从京师到地方，皆有规模很大，热闹非常的祭祀、表演活动。
“三巡会”的主要宗教功能是“祭厉”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。所谓“祭厉”，即专门祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂野鬼。此恰与许多地方、民间的古老的“招魂”、“野祭”习俗（事实上，在许多地区，古代上巳、寒食节的祭亡活动，并不局限于对祖先或死去亲人的悼念，而是对所有亡灵，或特别对孤魂野鬼的安顿。）是正相契合的。
因此，“三巡会”可以说是道教对古代中国民间清明悼亡的一种仪式整合形态洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。在此影响下，后世许多地方的民间清明祭祀的仪式活动亦多与“三巡会”相伴而行，融为一体。如，河北《万全县志》（民国二十三年铅印本）载，“（清明）是日，城镇城隍为本年之初次出巡，各家皆祭扫祖茔，添土于各冢”。《甘肃新通志》（宣统元年刻本）载，“清明节前，通行拜墓礼，为春祭。舁城隍神于厉坛，郡县官设馔致祭，士民共礼之”。
在当代，道教于清明节举行的主要仪式活动是“清明普度黄箓法会”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。该法会打醮三天三夜，为民众提供清明祭祀祖先，以及祈福禳灾的仪式需求。道教的黄箓斋仪主要是专为超度亡灵而起建的度亡道场。宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：“（黄箓斋）济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教仪式所支持的清明节习俗活动，对现代社会的影响也日益深入、广泛。其二，道教为清明节祭仪提供了神学、生命伦理的支撑。
历史上，与清明节有关的许多种仪式及节俗活动，往往皆因不合儒家礼教而受到上层意识形态及正统伦理的批评洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。例如，民间清明时节的“墓祭”、“上坟”习俗，就被历代许多儒家学者指摘为“俚俗之祭也，非礼”；“焚衣野祭之类，皆闾巷人之事也”。然而，道教围绕“墓地”而展开的祭祀、法术活动，却极为丰富。道教以为，“葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。”。在道教中，祭冢、省坟、墓厌等，实乃其信仰活动中的必然之义。
因而，与儒家反对祭祀“野鬼孤魂”的主张相反，道教则视其为“积阴德”之举洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。如《真诰》卷十二载：汉河南尹周畅，“好行阴徳，功在不觉。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，为立义冢祭祀之，应时大雨丰收”。道教还赋予“墓祭”以更为神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鸟山兽巡其坟埏也”。在道教的影响下，古代清明墓祭还被赋予了养生的内涵。明张萱《疑耀》卷五载：
清明日上墓必以乌饭洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。其法：先以青矾渍米，捣枫树叶染之；……道家谓之青精干石（饣迅）饭。杨羲与许逺游书故服（饣迅），不即此物。陶隐居《登真诀》亦云：太祖真人有此法。
这种清明制作“乌饭”、“青精饭”的习俗在古代中国是非常流行的洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。如今，浙江、上海一带仍流行有清明食“青糰”（实即“青精 饭”一种）的风俗。
此外，民间的清明祭祀活动，实际上是包含了许多游戏、娱乐活动的习俗方式洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。可古代官方儒家意识形态却对清明祭祀活动加以规制——“不得作乐”。相反，道教却赋予了民众这些欢乐的活动与情绪以生命本真的价值和意义：“守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦”。
试看洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，清明时节当人们煮好青精饭、插上青柳枝，并为祖先的坟茔添上新土、载植好嘉树；当人们走出家舍，沐浴在阳光下，荡起秋千，放飞风筝，并一同抬出城隍爷，踩着高跷、舞着龙狮、戏弄着大小鬼神的时候，难道不是一种对真实生命的鲜活、美好的体验吗？难道他们不是呼吸到了自然气息的芬芳，并因而使自己的心灵变得更加圣洁了吗？
清明节洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，如何旺运改运
清明是一年内24节气的第五个节气，今年的清明节是阳历的4月5日，清明是春天最后一个月的第一天，也是一年里面对已故亲人寄托哀思的最重要的时间洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。伴随春天的到来，人们脱去沉重的棉衣，放飞心情，是舒展自己身体的最佳时间，也是开运、转运的最佳时间。
因为春天是多动的季节，人们也应顺应自然规律的变动而变动，借助自然界的能量，催动自己体内的气场能量，来达到改变自己运气的目的洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。 实际上，我们可以合理利用这个时间来升旺、改变我们的运气，今天重点讲解清明开运、助运的几个方面。
1
扫墓祭祖洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，用孝心为自己和家人添福
行善积德是改善运势的根本之道，而孝顺，就是行善的起点洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。老吾老以及人之老，很难想象一个对自己亲人都没有孝心的人，会对其他人施以援手。
一家人清明节去扫墓祭祖，在传承孝道的同时，也将这个善良的种子传播，有助于家人的运势洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
2
插柳、戴柳驱邪避煞、消灾解祸
民间把清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。说清明节正是百鬼出没索讨的时节。
受观音大士手持柳枝蘸水普度众生的影响，人们认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。书载“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”
所以清明上坟祭扫的时候，为了防止鬼祟的侵扰洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。
3
外出踏青洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，用地气生旺自己的运势
清明时节，正是踏青的好时节，万物复苏，出外踏青，亲近大自然，利用苏醒之后的地气，生旺自身运势洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
4
门上悬挂柳枝、桃木等洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，阻挡邪气入侵
清明有鬼节之称，且人们大多去祭拜祖先，从墓地、陵园等回来，为保证不把邪气带回，最好在门外有一层阻挡洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
而民间素有桃木辟邪的说法，加上柳枝，都可以斜插或挂在门口，起到阻挡邪气入侵的作用洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
5
放风筝洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，放走霉运
放风筝是清明时节常见的一项活动洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。对自己之前运势不太满意的朋友，还可以在清明节这天，利用这项活动，把自己不好的运势放走，给好运腾出空间。
6
荡秋千洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，好运相伴
据说，荡秋千时口中念念有词“霉运去”、“好运来”，有助于好运的到来洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
7
拔河洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈，增旺事业、健康运
清明时节咋暖还寒，拔河游戏，需要很多人的参与，齐心协力方可获胜，正好大家一起在室外活动，既锻炼了身体，还可增强团队协作精神洛阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。
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