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武王灭商之后，分封的第一个诸侯，按照《礼记》记载是黄帝后人，即“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟（jì）祭祀。”
由于礼记成书较晚，因此武王分封黄帝后人之事未必可信，可根据《尚书吕刑》、《逸周书尝麦》等记载来看，周初已有黄帝事迹流传祭祀。
按照逻辑来说，既然周初已经流传黄帝，那么商朝理应也有祭祀。可问题是，甲骨文上全然没有“黄帝”二字，难道“黄帝”真是周人的祖先，周人灭商后抬高祖先，而黄帝并非商族先祖，因此商朝不谈黄帝？或者说黄帝是周人虚构的产物？其实不然，因为甲骨文中商人隆重祭祀了一个极其特殊的黄姓君主。
身份特殊的黄尹
伊尹帮助商汤灭夏，且辅佐太甲治国，甚至一度“摄行政当国，以朝诸侯”，周初周公与之雷同祭祀。因为伊尹功绩卓越，故而得到商人尊敬，甲骨文上有对伊尹隆重祭祀的记载，比如“辛亥不，至伊尹，有一牛（帝王级祭祀规格）”、“甲戌卜，其执伊，侑，岁”等。因此，史书上的伊尹篡位，应该不是真实历史，毕竟如果伊尹篡位，商人怎么还会如此祭祀他？
可甲骨文多次出现的“告于黄尹”，其中“黄尹”，得到的祭祀规格，似乎更为特别：甲骨文记载“侑于黄尹，十伐，十牛”，还有“三十牛于黄尹”，以及“癸未卜，黄尹一豕、一羊，卯二牛，五十牛 ”等，可见商朝对黄尹祭祀规格非常之高祭祀。
与此同时，近两年还解读了一份甲骨文卜辞，即“自黄尹十示又三”，意思是在乙丑日占卜两天后的丁（卯）日，用一头牛对从黄尹开始的十三位神主举行祭祭祀。这是一条明确记载黄尹作为合祭之首的卜辞，也是商朝先公先王之外，外人首次担任合祭之首。
总而言之，黄尹在商朝祭祀系统中的地位很高，祭祀规格不低于商朝先公先王，且是可以统领众多神主的“大神主”祭祀。
黄尹或就是黄帝
关于黄尹身份，如今还有较大争议，可从商朝对黄尹的祭祀态度，以及黄与尹这两个字来看，黄尹是黄帝的可能性比较大祭祀。
首先看黄字
甲骨文中的黄字，像一个正立的人形，中间有一个“口”形祭祀。学者李学勤指出：黄字字形像一人胸前带着佩玉，像正立的人形，中间之“口”像玉环形。
如果黄字本义与佩玉有关，那么这就不能不让人联想到黄帝，因为黄帝与玉器关系极为密切祭祀。除了黄帝以玉为兵、以玉为槛等之外，还有相传黄帝创立衣制，上面佩戴玉佩，即《礼记·玉藻》“凡带必有佩玉”。如此，不同玉佩是不是成为身份象征，其中黄字指佩戴品级最高玉佩的人？
因此，黄字可能起源于某个如此佩戴玉器的部落首领祭祀。
其次看尹字
甲骨文中的尹字，以手持杖或以手持笔的形象，表示掌权或治理，指握有治理国家大事权力的人，《说文》解释为“尹，治也祭祀。握事者也。”因此，“尹”起初显然含有君王或首领之意。
问题在于：如果“尹”起初应该代表君王祭祀，那么何以在商朝转变为“大臣”？
笔者推测，夏商周王朝更迭后，最高统治者的称呼，犹如打怪升级一般，会新使用一个更高级的称呼，比如夏朝称后、商朝称王、周朝称天子、秦汉称皇帝，最高统治者的称呼越来越牛，相反前一个王朝最高统治者称呼相对会“降级”，因此原先至高的“尹”可能逐渐沦落祭祀。
甲骨文一期有“多尹”之说祭祀，可二期出现“多君”之说，为何？原因其实很简单，因为比“尹”下面多了一个口的“君”代表有其官职、又有封地，显然是后造之字，即“尹”起初肯定涵盖了“君”的范畴，后造“君”分化了“尹”的部分意思，否则难道开国功臣伊尹没有封地？
因此，黄与尹合起来，可能就佩戴特殊玉器而又强大的部落的首领，周人追述性记载，就将之称为“黄帝”祭祀。
余论
除此之外，关于黄帝的起源，在某种程度上也可以佐证商朝祭祀的黄尹是黄帝祭祀。
一般将黄帝视为西部之人，而商族肯定不是源自西部，黄帝与商族在地域上似乎并无交集，商朝祭祀黄帝好像动机不足祭祀。
可实际上，黄帝并非西部之人，而是东部之人，先秦史书上记载的很清楚，黄帝与蚩尤大战的“涿鹿”是在“彭城”，孔子也认为黄帝出自东部，可见黄帝应该活跃于鲁豫苏晥交界的一带，而商族曾在山东西部生活过，说明商族与黄帝存在交集，乃至商族就出自黄帝部族，故而才会隆重祭祀他祭祀。
总之，尽管如今还不能武断的说黄尹就是黄帝，可“黄尹”二字的独特性、商朝对待黄尹的特殊性、以及商族历史等来看，黄尹是黄帝的可能比较大祭祀。
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