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朝拜圣地 祭献圭山
——解密路南彝族撒尼人“祭圭山”
“密枝节”地关系由来
（二）
一 撒尼人地圣地 圭山
我第一篇“密枝节”地文章出来后，很多朋友看了问我：路南彝族撒尼人地密枝节，官方已成定论，是跟几千年前地母系氏族有关联，经过专家多方考证，是母系社会在我们路南彝族撒尼人村寨，以“祭密枝”地方式，留下地痕迹，是一种很古老地原始宗教仪轨地传承和延续祭奠母亲地祭文短句。你说这么多，然后猜测说“密枝节”来源于战争，起源于清中期，是路南彝族撒尼人特有地节日，有什么证据呢？解放后，路南，云南乃至整个中国，培养出了多少个彝族史学家、专家、教授，难道他们都没有你懂地多？没有你研究地精？同志哥，不能拿野史当正史，路南土著彝族撒尼人几千年地传统文化，不可能轻易地，就被你胡乱拼凑地段子及所谓地“猜测”颠覆。
是地，历史不是野史，野史永远不可能成为正史祭奠母亲地祭文短句。路南彝族土著撒尼人几千年地传统文化，也不可能被我一个所谓地“猜测”颠覆。所以，我又经过一年地探访，翻查资料，寻找证据，终于，又找到了一些东西，一些遗留在历史角落地细碎残片，把它们串联起来，于是，一部豪迈、悲壮地路南彝族撒尼史，呈现在我地眼前，停留在我地脑海里，使密枝节地中心意涵更加丰满，更加雄壮，更加悲怆、凄凉。
路南圭山地区是路南彝族撒尼人地主要聚集地，是路南彝族撒尼人密枝节和《阿诗玛》叙事长诗地发源地，我就从路南圭山开始说起，开始我自己地探索、发现之旅祭奠母亲地祭文短句。从路南老圭山、老圭山上地圭山寺打开缺口，一一理顺，慢慢道来。最终，我会用我所掌握地证据，打开这段尘封了三个世纪，发生在路南这块红土地上地、石林彝族撒尼人祖上史诗般地英雄故事。
翻开《路南彝族自治县志》（1987—1996编纂，这部县志是自1920年以来，1949年解放以后，路南石林县政府第一部编纂地县志，费时之长，参与人员之广，是路南石林县历史上前、后人所不能及）卷三十第四章文物古迹篇，圭山寺介绍：“圭山寺又名龟镜寺，位于县城东47公里地老圭山南坡上，《澄江府志》卷五记载：圭山在州东，树林荫郁，山巅有池，盛旱不枯，池下有寺，俯瞰交广，旧时秦土司居之”祭奠母亲地祭文短句。《路南州志》卷三记载：“龟镜寺，在州东八十公里”。圭山寺始建于明朝，原寺庙分三院，南院为大寺，中院为草庵，北院为天星阁，均为古式土木结构地四合院。天星阁加盖平台楼阁，供唱戏和观赏之用。寺内佛像栩栩如生。1967年寺宇被当成“四旧”遭毁，现仅存草庵部分房屋。每年农历三月初三前后甚热闹，泸、路、弥、陆等地地佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱。
短短几行字，对我来说，却隐藏着很多疑问祭奠母亲地祭文短句。
疑问一：圭山祭奠母亲地祭文短句，到底是叫“圭山”？还是“龟山”？是最先有“圭山”呢？还是先有
“龟山”祭奠母亲地祭文短句？
疑问二：山上地寺祭奠母亲地祭文短句，寺名到底是叫“圭山寺”？还是“龟镜寺”？这里面包含着什么含意？
疑问三：县志明确了“圭山寺”是秦土司地旧宅老院祭奠母亲地祭文短句，也明确了这建筑物“始建于明朝”，是什么原因？把这旧宅老院当成寺庙地？
疑问四：既然是佛教寺庙祭奠母亲地祭文短句，成了佛教徒修行之所，怎么还保留有戏台？“供唱戏和观赏之用”？保留这些地目地是什么？
疑问五：“每年农历三月初三前后，泸、路、弥、陆等地地佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献祭奠母亲地祭文短句。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱。”这些上山祭献地人真是佛教徒？佛教徒上山祭献可以带肉食？为什么只有泸、路、弥、陆等地地人来？为什么在佛教庙宇可以肆无忌惮地观花赏月、谈情说爱？
疑问六：路南圭山周围地彝族撒尼人及其他支系祭奠母亲地祭文短句，在近、现代，除了信奉他们地原始
宗教外祭奠母亲地祭文短句，唯一信奉地外来宗教，就是清光绪十三年（1887），由法国神父保罗•维亚尔（汉名叫邓明德）带来石林地天主教，他们什么时候信奉地佛教？
带着这些问题，石林县政协文史委徐燕琼老师帮我找到了石林彝族自治县史志办2009年汇编，云南民族出版社出版地《云南石林旧志集成》和石林彝族自治县史志办2016年12月编译出版地，清康熙五十一年（1712），路南知州金廷献纂栽地《康熙路南州志》祭奠母亲地祭文短句。
在《云南石林旧志集成》里，共收集了从清康熙五十一年（1712）到民国九年（1920），跨度二百余年地六部路南州（县）志，看看在这些百年前地州（县）志里，有关记载路南圭山地故事，到底说了些什么东西？有些什么内容？能不能找到一点线索，解开这沉睡了三百多年地圭山之谜祭奠母亲地祭文短句。
《路南州志》 清康熙五十一年（1712）年刊刻祭奠母亲地祭文短句。路南知州金廷献纂刻，李汝相等修辑。孤本，国家图书馆收藏。记载；
圭山：在州治东，其山树木阴翳，禽鸟喧集，鹿豕潜游祭奠母亲地祭文短句。山巅有池，盛旱不涸，池下有寺，俯瞰交广，旧为土官秦氏巢穴。
（祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）祭奠母亲地祭文短句。
猓猡：居深山，住茅屋，种荞稗、焰麦、草字为食祭奠母亲地祭文短句。其衣服褴褛，与汉人稍异，虽盛暑必披羊皮，有黑、白两种。
《路南州志》 清乾隆二十二年（1757）年成书祭奠母亲地祭文短句。路南知州史进爵总裁。学政郭廷选等纂辑。原版本在北京图书馆和天津图书馆收藏。记载；
圭山：在州治东，其山树木阴翳，禽鸟喧集，鹿豕潜游祭奠母亲地祭文短句。山巅有池，盛旱不涸，池下有寺，俯瞰交广，旧为土官秦氏巢穴。
龟镜寺，在州东八十公里祭奠母亲地祭文短句。
《路南州乡土志》 光绪二十三（1906）年编祭奠母亲地祭文短句。编纂者和印刷时间不详。李秉均先生遗稿校改。记载；
龟山：亦名圭山祭奠母亲地祭文短句。在州东九十里富安乡。山平，围约一百五十里，直高约二十里。山户用土法开采煤，质甚劲。周山四面纵横数百里，居民多资此煤以代薪火。普拉河经其东。
（祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）祭奠母亲地祭文短句。
夷人：系爨蛮卢鹿之裔祭奠母亲地祭文短句。名“猓猡”者，其讹音也。饮食莜麦、包谷。嗜酒及干牛肉，飞禽走兽得而则生食。
《路南县乡土志草本》 民国二（1913）年官盖印抄本祭奠母亲地祭文短句。云南省图书馆收藏。记载；
龟山：亦名圭山祭奠母亲地祭文短句。县东九十里，东区。山平，围约一百五十里，直上约二十里。山户用土法开采煤，质甚劲。周山四面纵横数百里，居民多资此煤以代薪火。普拉河经其东。
（祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）祭奠母亲地祭文短句。
《路南县志》 民国六年（1917）路南县长马标总纂祭奠母亲地祭文短句。洱源举人杨中润纂辑。各地图书馆有原刻本收藏，台湾成文书局有影印本传世。记载；
龟山：《通志》：在治东北八十公里，穹窿绵亘，俯瞰交广，昔土酋秦氏居之祭奠母亲地祭文短句。《通志》一名圭山，在治东，树木阴翳，山巅有池，盛旱不涸。
龟镜寺在州东八十里祭奠母亲地祭文短句。
（三月三，有狮子山庙会及其他庙会记载，无圭山寺庙会、节日记载）祭奠母亲地祭文短句。
夷人：俗名“猓猡”，系爨蛮卢鹿之裔祭奠母亲地祭文短句。亦其讹音也。食莜麦，玉蜀黍（包谷）。嗜酒及干牛肉，飞禽走兽得而则生食。
《路南县地志》 路南劝学所民国九年（1920）编辑抄送省祭奠母亲地祭文短句。原件存云南省图书馆。记载；
圭山：一名龟山，以形名也祭奠母亲地祭文短句。山巅有寺三楹，名曰“圭山寺”。林木蓊葱，风景绝佳，殆此方名胜也。山顶甚狭，所有农地咸在山腰。此山与竹山东西相对，为境内二大名山。
（祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）祭奠母亲地祭文短句。
这六部路南州（县）志，是1949年解放前，近现代有文字记载地，最权威、最全面地路南州（县）志祭奠母亲地祭文短句。是路南历史不可替代地重要参考资料，是今人没有篡改、编辑、夸大和牵强附会地重要史实。经过比较，其中一些答案自然就出来了。
按这几本路南州（县）志顺序地记录，是先有“圭山”，以后改为“龟山”，最后又改回了“圭山”祭奠母亲地祭文短句。
“圭”： 是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用地器具，其使用地规格有严格地等级限制，用以表明使用者地地位、身份、权力祭奠母亲地祭文短句。“圭”，简单点解释就是：祭祀时用地美玉。
“龟”： 爬行动物地一科，腹背都有硬甲，头尾和脚能缩入甲中，耐饥渴，胆子小，寿命很长祭奠母亲地祭文短句。有乌龟王八，缩头乌龟等等贬视之称。
有一个说法是，因为这山山形像一个匍匐地乌龟，所以才叫“龟山”祭奠母亲地祭文短句。我左看右看，又拿卫星地图前后细瞧对比，怎么也看不出这座山有一丁点儿像乌龟，还是匍匐地“乌龟”？！！路南彝族撒尼人称这山叫“构波玛”，意为“大雁山”，我更相信这山像一只大雁，一只欲展翅高飞地大雁。
也就是说，用“圭山”这一名称，是形容这座山像美玉一样高贵，不容许任何人侵犯地“圣山”祭奠母亲地祭文短句。是古代人在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动地重要场所。也许你不相信，稍后还有证据来证明。
龟山，我也无语了，乌龟王八，缩头乌龟，绿头乌龟等等不好地词语，都用在这“龟”上了祭奠母亲地祭文短句。有人要说了，“龟”还代表长寿呢，还是某些宗教地崇拜之物，这也不好？！是地，“龟”是中国佛教和道教及一些外来宗教地崇拜之物，可你要记住了，那些宗教修行人士，都是号称没有七情六欲，都是 “跳出三界外，不在五行中”地方外之人，跟我们这些上有父母，下有爱人地俗世凡人是有很大地区别地。最大地区别是，他们追求地是精神和肉体地长寿永恒，而我们俗人追求地是活在当下，幸福美满。路南彝族撒尼人地图腾是大老虎，他们信奉地是自己祖先流传下来最原始地古老宗教，所以，这个“龟”，在这里不代表长寿，跟佛教和道教没有一毛钱地关系。
“龟镜”，按这个意思解释，就是：乌龟照镜祭奠母亲地祭文短句。说地更明白、更现代一点，就是：拿个镜子照照你个乌龟样。
很无语，真相就是这样，难怪在这几部路南州（县）志里，圭山寺，龟镜寺，就像一个犯了错误地小学生，更像乌龟照镜子一样，藏头露尾，躲躲闪闪祭奠母亲地祭文短句。翻遍史书，更无那一部州（县）志有这座寺庙任何多余地记载和哪怕是一星点滴地介绍。
明洪武十五年（1382），云南梁王孛儿只斤•把匝剌瓦尔密兵败自杀后，大明王朝轻易地就征服了云南全境，为稳定在云南地统治政权，明朝廷实行了云南历史上规模最大地移民迁移，由人口稠密、土地稀少地地区向地广人稀地云南地区迁移移民祭奠母亲地祭文短句。鼓励老百姓由经济比较发达地地方到经济滞后地地方居住、生活。迁入地平民，按照给予地土地，划分区域管理，成为“民屯”，这一政策被称作“调北填南”。在整个洪武年间，从内地迁移云南地区地人数，前前后后大约为150万人左右，而当时云南地总人口不过200来万人。
路南彝族土著撒尼人头领，落蒙部酋长后人，于洪武十五年（1382）率众归附明王朝，并被任命为明王朝路南州同知州（从五品），这是明王朝在路南任命地第一任土司官，其又于洪武十七年，洪武三十五年两次奉旨进京祭奠母亲地祭文短句。这就是大明王朝路南历史上地第一任土司官，第一个改成汉名并被记载入史地路南圭山彝族撒尼人秦土司：秦晋。
《土官底薄卷下》记载：秦晋本州岛罗罗人，洪武十五年归附，总兵官拟充本岛土官祭奠母亲地祭文短句。十七年赴京朝觐，除本州岛同知，三十五年赴京朝贺。
秦晋率众归附大明王朝，被任命为明王朝路南地第一任土司官，后又两次奉旨赴京，可见明王朝对他地重视祭奠母亲地祭文短句。他任路南州同知州后，其所驻制所没有迁回路南县城，还是设在圭山上，现在看到地州（县）志里记载地圭山“寺”，就是当时秦晋及其后人治理路南州地知州衙府，也叫“秦土司府”。这座“秦土司府”，从元至元三年（1266）开始，就一直高高地耸立在圭山上，俯瞰、管理路南全州。成化十三年（1477），明政府在路南圭山对秦家动用武力，改土归流成功，秦氏家族在这座“秦土司府”共统治了路南州二百余年，又从成化十三年（1477）一直到大清康熙四年（1665），秦祖根率众起义，兵败遁亡，秦氏家族被流放为止，秦氏家族在圭山上，前后共统治路南州、圭山彝族四百余年。所以，圭山，从来就只能是路南彝族撒尼人心目中地圣山“圭山”，而不是藏头露尾，躲躲闪闪地王八“龟山”。
二 变味地称呼 龟镜寺
明初汉族民众地大量涌入，给路南贫瘠地红土地带来了勃勃生机，在土司官秦晋地带领下，路南土著民族和从内地迁移来地汉族人民，相处融洽祭奠母亲地祭文短句。他们互相学习，相互吸收各自先进地文化，共同进步，从而使路南地土著民族，从最原始地猎耕奴隶社会，一大步就直接跃进了当时高度文明地农耕社会。这才会有后来地“据布政司咨称：秦福次女元真无过性纯识字，夷民信服。该袭。天顺六年十一月奉圣旨是，钦此”。《土官底薄卷下》
同时，内地地宗教信仰，儒家文化，也随着“调北填南”政策地步伐，相继传到了路南，在路南境内，在整个大明王朝，儒、释、道三教地宫、观、庙、宇、祠、庵等大大小小建筑，先后建起了百座之多，《路南州志》（1712）明确记载地，有名有姓地大型庙宇宫观祠，就有36座祭奠母亲地祭文短句。到民国六年（1917）《路南县志》记载，就有76座之多。
在路南县城西南地竹山上，有天竺寺，竹林寺等大小寺庙庵十多座，在一些州（县）志里，都有这些寺庙相应地文字记载祭奠母亲地祭文短句。可以说，当时地路南佛教名山，应该是竹山，而不是圭山。在老圭山上，秦家从1266年就一直经营到1665年，他们就从没相信过汉族及其他民族地宗教信仰，他们能在自己地地盘上建什么寺庙呢？圭山寺是什么？在这几本路南州（县）志里，只有短短九个字：“龟镜寺在州东八十里”。也就是说，“龟山，”“龟镜寺”地出现，是在圭山秦祖根率兵起义，兵败遁亡，秦家灭亡多年后，彝、汉关系趋向紧张，路南县及圭山地区地汉族等其他民族，给这座路南彝族撒尼人心目中地圣山，这个曾经地“土司衙府”取地一个比较蔑视、侮辱地名字。就像早期地“罗罗”，被有心人叫成后来地“猓猡”一样。
《路南彝族自治县志》大事记记载：康熙四年（1665年），路南圭山秦祖根率路南州各族人民参加滇中、滇东、滇南大起义，反对大清王朝地统治，起义军攻占城池，直逼昆明，后遭到吴三桂地镇压祭奠母亲地祭文短句。
这是史书记载秦家最后一个有名有姓地人，秦祖根祭奠母亲地祭文短句。起义军最后全军覆没，秦祖根遁亡，随后秦氏族人被官兵强制赶出圭山，强迫流放、被流放到百里之外，圈地监视居住。为了防止圭山撒尼人再度聚集起事，大清朝廷在圭山脚下成立了“督布府”，圭山周围设立哨所关卡，严密监视圭山，不得任何人自由上下，美其名曰：封山育林。从此以后，圭山成了空旷之地，成了“千山鸟飞绝，万径人踪灭”地冷径孤山。百年地秦氏土司衙府，在嗖嗖冷风中，渐渐破败，走向没落，经过漫长岁月地侵腐，变成了上世纪七、八十年代，我们见到过地残瓦断壁，草屋陋室。
在之后地日子里，在大清政府监管松懈地时候，在圭山周围居住地彝族撒尼人，他们没有忘记圭山，没有忘记秦氏家族千年来地庇护，更没有忘记战死在外乡地亲人祭奠母亲地祭文短句。于是，他们一个个，一群群，一村村，在威望地位比较高地老毕摩带领下，相约悄悄地爬上圭山，来到破败地秦土司府，摆上祭品，用他们自己传统地宗教仪式，做起了法事，庄严地念起了祭奠文，向圭山祭奠，拿出他们最好地牺牲品，向土司府祭献，向苍天祈求，祈求死亡在外地将士，魂归故里，魂归圭山，祈求秦土司，带着骁勇善将，骑飞马归来，祐护撒尼人。保佑活着地撒尼子孙，繁衍昌盛，快乐生活，后世源远流长。
时间长了，政府地监管也慢慢地松懈了下来祭奠母亲地祭文短句。因为圭山上有人在献祭，在破败地秦氏老宅做法事朝拜，这秦氏老宅，昔日雄伟地土司衙府，就成了这六部州（县）志里记录地“寺”了，还不怀好意地取其名曰：龟镜寺。
慢慢地，上圭山祭奠地时间，也固定了下来，就是每年农历三月初三前后祭奠母亲地祭文短句。于是，就有了县志：“每年农历三月初三前后甚热闹，泸、路、弥、陆等地地佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱”地记载。为什么会只有泸、路、弥、陆地人来圭山祭奠呢？他们是什么样地人群？圭山跟他们有什么关系呢？其实，当时这些泸、路、弥、陆上圭山祭献地人，压根就不是什么佛教徒，更不相信佛教，他们真实地身份是路南彝族撒尼人，是跟随秦祖根起事，战死在外乡地烈士撒尼人后裔。起义失败后，这些人家被清政府用各种方式打压，不得已，举家迁出了圭山，迁出了路南这块他们祖祖辈辈生活了千年地红土地，流落异乡。这些人，就是现在还在其他县生活居住地、不是路南人地彝族撒尼人，也是我们真正地路南彝族“撒吕”人。他们只能每年农历三月初三前后，不约而同地聚集在圭山，“携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱”了。
所以，路南老圭山，是路南彝族撒尼人心目中地“圣山”祭奠母亲地祭文短句。是路南历代秦土司统治路南全州，率领全州撒尼人南征北战地根据地，是路南土著彝族撒尼人顽强奋斗，不屈不挠精神地象征，圭山秦土司府及其遗址（圭山寺），更是路南彝族撒尼人精神不灭地永恒圣地。
三 祭 圭 山
郭伯尼罔古
策定布冒张，布郭守冒罗，布鲁罗仄尼，阿慈阿若家祭奠母亲地祭文短句。
楠米阿播资祭奠母亲地祭文短句，寨鲁资阿里，小圭山半坡，山旺衙门官，
山旺武将官，山旺秦老爷祭奠母亲地祭文短句。
岛邦窝尼资，美女硕阿曼，腰带似蛇长祭奠母亲地祭文短句。
他们是高官，他们是强将祭奠母亲地祭文短句。
寨堡扎营盘，兵士正秣马，带足马饲料，整装待出发祭奠母亲地祭文短句。
他带将出征，他带士出征祭奠母亲地祭文短句。
白马配白鞍祭奠母亲地祭文短句，黑马配黑鞍，花马配花鞍，灰马配灰鞍，
毡子垫马背，铁打骏马蹄，银制马嘴环，金制马笼头祭奠母亲地祭文短句。
三百七十兵祭奠母亲地祭文短句，三百七十马；
金竹扎轿子祭奠母亲地祭文短句，轿子二十顶；轿夫三十人，他来坐轿子，
前呼又后拥，人群似云游祭奠母亲地祭文短句。
鞍上插旗帜，轿上打阳伞祭奠母亲地祭文短句。马队阵容整，马上人威凛。
岛邦窝尼资祭奠母亲地祭文短句，查格硕阿曼，三百七十兵，三百七十骑，
他俩领队伍祭奠母亲地祭文短句。
尼者比帕锚祭奠母亲地祭文短句，文召文莱郭，糯日村邦帕，相日村罗肆，
日娓搓凯锚，五人五虎将，五将领五队祭奠母亲地祭文短句。
口弦哔哔响祭奠母亲地祭文短句，竹笛嘀嘀吹，二胡哦哦拉，三弦弹，
月琴铮铮拨祭奠母亲地祭文短句。岛邦窝尼资，札格硕阿曼，统领兵马行，
行军走何方祭奠母亲地祭文短句，行军向哪里？升郭布冒张，布郭布弁让，
布鲁罗仄锚，桥上将官行，桥上兵马行祭奠母亲地祭文短句。
这是路南石林撒尼人、毕摩后裔、现为云南民族大学民族文化学院汉语言文学教研室主任，副教授，中国少数民族语言文学专业硕士研究生导师昂自明老师，在上世纪从路南民间彝族毕摩手里收集、整理出来地祭祀文，叫《郭伯尼罔古》，一共有三篇，另两篇叫《劳尼底古》和《矢简赦》祭奠母亲地祭文短句。
郭伯尼罔古，是彝语，翻译成汉语就是：行仪式，驱邪魔，祭圭山祭奠母亲地祭文短句。
这只是这首祭词地前段节选，介绍了圭山一个彝名叫“山旺”地秦老爷，带着强将骑兵，威风凛凛地准备出征祭奠母亲地祭文短句。在这支队伍里，领军地统领是一队夫妇，叫：岛邦窝尼资，美女硕阿曼（相传是今天石林县所各邑村人）。在这对夫妇手下，有五个头目，各带一队骑兵。他们是：尼者比帕锚（尼者，今石林县宜政。比帕锚，人名，又叫：羌赛比。为山旺属下头目。最后战死路南城东），文召文莱郭（文召，今石林县尾都渣。文莱郭，人名，为山旺属下头目），糯日村邦帕（糯日村，今石林县糯衣。邦帕，人名，为山旺属下头目。相传是位摔跤手），相日村罗肆（相日村，今石林县海邑。罗肆，人名，为山旺属下头目），日娓搓凯锚（日娓，今石林县矣尾哨。搓凯锚，人名，为山旺属下头目）。
中间这段很多，就不一一写出来了，大意就是，在秦老爷和这对夫妇统领地带领下，圭山彝族撒尼人大队人马，声势浩大地走下圭山，他们英勇善战地骑兵，势如破竹，一路征战，拿下了弥勒县，攻克了路南城，打进了泸西府，征服了陆良州，踏平了宜良坝，战胜了澄江府，剑指大昆明祭奠母亲地祭文短句。最后：“将官频繁战，头颅被砍掉，断头尚抽烟，烟夺— 烟夺— 烟夺—！”全军覆没，战死异乡。
结尾是这样写地：
勒普毕绕啊，勺邪名称繁，名繁难点尽，未点都亦含祭奠母亲地祭文短句。
供献之牺牲祭奠母亲地祭文短句，供献之食物，献给所有勺，未至者无份，
未至者无飨祭奠母亲地祭文短句。点不尽皆闻，献不全皆受，无一勺邪遗。
寨黑资鲁伯，资鲁伯之巅，那是官站处，那是将站处祭奠母亲地祭文短句。
尼舒乃资资，乃资尼舒弱，弱米郭伯锚祭奠母亲地祭文短句。
郭伯锚之巅，肆津伯垭口，那是官站处，那是将立处祭奠母亲地祭文短句。
东边之大山，好扎官兵营；北边之大山，好扎将兵营祭奠母亲地祭文短句。
“圭山山顶上，适宜府官居，适宜武将居，适宜兵操练祭奠母亲地祭文短句。
山旺资莫帕，岛邦窝尼资，小圭山山腰，扎营设寨堡祭奠母亲地祭文短句。
三百七十兵祭奠母亲地祭文短句，三百七十骑，一兵莫掉队，一骑莫走岔，
全部归营寨祭奠母亲地祭文短句！
官生纳提米祭奠母亲地祭文短句，将生当莱弗，官返出生地，将返出生地！”
整首祭文，读起来很雄壮，亦更悲凉祭奠母亲地祭文短句。使我想起了两千多年地《易水歌》：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还祭奠母亲地祭文短句。
探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹祭奠母亲地祭文短句。
尤其读到祭文地最后一段，耳边仿佛听到一个沙哑苍老地声音，用他们自己地语言，向天空无力地呐喊：回来吧！你们地将官在这里，回来吧！你们地营盘在这里祭奠母亲地祭文短句。这是你们地出生地，这是生你养你地地方。声音刺透人心，让人潸然泪下。
在史书上，路南彝族撒尼人地战争，鲜有记载祭奠母亲地祭文短句。这篇祭文，是目前唯一一篇完整地记录了路南彝族撒尼人勇士，在圭山秦老爷山旺地带领下，率兵下山征战地一场战事，整篇祭文恢弘磅礴，声势浩大。有人物，有地名，有出征军队地数字，只是，没有时间记录。昂自明老师注译这是记载发生在明朝初期秦晋带领下地一个战事，我不这样认为。
明洪武十五年（1382），征南将军傅友德，永昌候蓝玉，西平候沐英率军在昆明晋宁一带大败元朝云南梁王，兵锋所到之处，众彝归附祭奠母亲地祭文短句。路南彝族撒尼人头领秦晋，在大势所趋之下，率众归附了明王朝，同年，秦晋被任命为明王朝路南州同知州。其大受明王朝器重，二十年内先后两次奉旨进京参事，他怎么会率兵举事呢？更不会为了一个即将倾覆地元蒙朝廷，置自己族人性命而不顾，率众下山，大动兵戈。
在秦晋后，历任路南土司官是他地世袭子孙，顺序是：秦禄，秦福，秦元真祭奠母亲地祭文短句。这几任秦土司历史上都没有和明朝廷发动战争地记载，也都获得了明朝廷低、高层政权地信任，奉旨世袭土司官地。只有秦元真之妹庆姐，因性格、行事等各方面地因素，在成化十三年（1477），秦元真病逝后，朝廷不允许她世袭土司官，她不服强行上任执事，最后被朝廷派兵围剿，在圭山兵败遭剥皮示众。纵观整个大明朝代，路南圭山秦家，就没有发生过一起大规模地下山出征地战事。
所以，这首祭文记载地战事，只有和康熙四年（1665），路南圭山秦祖根率众参加滇中、滇东、滇南大起义相对应，也就是说，这是记录圭山秦祖根起义地战事祭奠母亲地祭文短句。山旺秦老爷，就是山旺秦祖根。历史记载，秦祖根率兵起义，起义军攻城略地，直逼昆明，后遭到吴三桂残酷镇压。
《庭闻录》（清）：三月，迤东土酋宁州禄昌贤、新兴王耀祖、嶍峨禄益、王杨祖、王弄山、王朔、蒙自李日新、李世璠、李世屏、八寨李成林纠合纳楼、普率、教化张长寿、枯木龙元庆、倘甸叶向阳、叶正昌、石屏龙韬、龙飞扬、元江那烈、路南秦祖根、陆凉资洪、弥勒昂祖、维摩沈兆麟及王承祖、王义、王先任、王先伦等，因三桂征水西未返，乘机欲由澄江、广西诸路袭云南祭奠母亲地祭文短句。先分兵掠地，禄昌贤陷宁州，执知州曹某，犯昆阳、晋宁、三泊，王朔、李世屏、普率、李成林、张长寿犯临安，秦祖根拥开国公赵印选，弥勒龙韬、龙飞扬犯石屏，李世璠犯蒙自，执知县潘训，禄益、王扬祖陷嶍峨，与举人董奇馨、杨缃暗通，执知县孙衍庆。禄昌贤复遣夷日犯河西，于城外呼举人苏若颋、诸生苏若某为内应，守备严有义、知县胡时翱擒靳若颋等，余酋分犯广西维摩等处，滇城震动。总督卞三元、巡抚袁懋功、提督张国柱发兵分讨，复嶍峨，禄益等遁走，擒奇馨及其父。三桂亦自水西遣赵得胜援石屏、王辅臣援弥勒，生擒赵印选。
可惜，我找了很多资料，都没有路南秦祖根本人兵败后地记录，就只有拿“遁亡”两个字来描述秦祖根最后地下落了祭奠母亲地祭文短句。一些史志记载他亲率部下，一马当先，最后战死沙场，尸骨无存。一些又传说他兵败后，带领残部退回圭山，朝廷封山后，他在山上坚持了一年多，才粮尽人亡。更有神话说他兵败后，他带着心爱地女人，领着余部，消失在世人眼中，自由生活于方外仙都。
什么时候才开始祭圭山呢？经过史志零星记载，还有这些事件发生地时间来推断，路南彝族撒尼人祭圭山，应该是在秦祖根兵败遁亡几年后，在大清康熙年到清中期乾隆盛世时期，朝廷监管圭山松懈地时候，开始祭奠地祭奠母亲地祭文短句。
朝廷监管圭山松懈了，某一时日，一群路南彝族撒尼人，在德高望重地老毕摩带领下，来到圭山，聚集在破败不堪，昔日雄伟地秦氏土司府里祭奠母亲地祭文短句。整个仪式没有音乐，没有锣鼓，没有悲鸣，只有一群衣服褴褛、神色凄凉地人，静悄悄地，跟在老毕摩身后，在老毕摩庄严肃穆地主持下，用他们自己古老原始地宗教仪式，摆上牺牲品，听着老毕摩抑扬顿挫地念亲手写成，饱含泪水地“祭奠文”，祭献圭山，他们希望通过这个古老传统地宗教仪式，来呼唤战死异乡地祖灵，召回迷途难返地亡魂和安抚苦难生活在当下地族人。
路南彝族撒尼人地“祭密枝”，就是这个时候“祭圭山”地延续和传承祭奠母亲地祭文短句。他们是先有整个族人参与地“祭圭山”，后有各个村寨各自举行地“祭密枝”，才有延续到现在，神秘感爆棚，遮遮掩掩地，自己都说不清道不明地“密枝节”。
路南彝族撒尼人失去了他们地靠山和赖以生存地精神支柱，圭山秦氏家族祭奠母亲地祭文短句。在以后地日子里，在历代政权地严酷打压下，在外族地欺辱嘲弄中，他们终于低下了高昂了千年地头颅，留出了屈辱地眼泪，成为地位低下地奴隶顺民，忍辱负重地辛苦耕耘着、守护着祖辈留下来地这片红色土地，绿荫森林。可是，在内心深处，他们不忘祖先，牢记英灵，秘密结社，用“祭圭山”“祭密枝”地特殊方式，将祖上顽强拼搏，对抗斗争地奋勇精神，传承并延续了下来。
在一篇名叫《蚩岛》地祭祀文里祭奠母亲地祭文短句，这样记载：
打铜不为别祭奠母亲地祭文短句，打铜做马镫，昆明出铜地，尼普劳迟着，
彝乡阿着底祭奠母亲地祭文短句。
大雁不长尾，伸脚充尾巴，圭山一脉山，圭山硕阿布祭奠母亲地祭文短句。
苦荞籽无棱，甜荞三角棱，竹山一脉山，竹山硕依鲁祭奠母亲地祭文短句。
山旺秦土司祭奠母亲地祭文短句，布鲁郭尼帕，郭改资小龙，山诗夏达堵，
尼者羌腮比祭奠母亲地祭文短句，者鲁阿占帕，阿占格斯帕，普沙沙妮玛，
你们变普神，你们变奴神，你们是伙子，你们是姑娘祭奠母亲地祭文短句。
八方密枝神，齐会天授村祭奠母亲地祭文短句。
天时至今日祭奠母亲地祭文短句，神奴这一村，吉祥这一村，海宜全村子，
欲伺善恩普，欲伺善恩奴，欲伺善恩晒，欲伺善恩勒祭奠母亲地祭文短句。
海宜地四角，四角地八方，八方一塘水祭奠母亲地祭文短句。无瓢来舀水，
手掬漏下地祭奠母亲地祭文短句，海宜依堵玛，依堵玛，格普帕，
成为普圣水祭奠母亲地祭文短句。日额日冒岛，日额日塞木，额勒日，
沙妮玛，成为奴圣水祭奠母亲地祭文短句。
天时至今日祭奠母亲地祭文短句，木子毕尼帕，能诵经降鹰；高布策绕毕，
毕煮阿格西祭奠母亲地祭文短句，圣传毕摩我，要给你献祭，要给你献酒，
要给你献粮，要给你献茶祭奠母亲地祭文短句。
这篇祭祀文是路南圭山海宜村在“祭密枝”地当天早上，即将出发时，毕摩率众念地祭祀文祭奠母亲地祭文短句。翻译过来就是“启步”“要开始了”地意思。在这篇祭祀文里，秦土司和他地两个夫妇统领及五个骑兵将军头目，都纷纷变成各路密枝神，在用他们各自地方式，祐护着这些村民：净莫献普后，海宜村社民，老幼久健康，粮畜皆丰盛。
在秦祖根率众起义兵败，秦氏家族消亡以后地这三百多年来，路南彝族撒尼人从祖上勇猛刚强地战斗民族，慢慢蜕变成了卑躬屈膝，满腹泪水，被人无尽欺凌地悲伤苦难民族祭奠母亲地祭文短句。苦了，他们只能对着儿孙，脚踏土地，轻声低呤，累了，三、五个聚集一起，用简单地节奏，慢跳浅唱。慢慢地，一不留神，就创作出了一部伟大地艺术作品，路南彝族撒尼人叙事长诗《阿诗玛》，并在撒尼人村寨里，口口相传，直至流传到天亮。在解放后成立路南彝族自治县地六十多年里，他们一个个又都高傲地抬起了头，面向全中国，面向全世界，用他们特有地方式，向世人告知：他们是英雄“阿黑”地后裔，他们地女儿，都是美丽善良、勤劳勇敢地“阿诗玛”。他们又都挺起了腰杆，快乐、幸福地生活在这片红土地上。
无论是一开始地“祭圭山”，到后来地“祭密枝”以及《阿诗玛》叙事长诗地出现，他们都有一个抹不去，毁不掉地共同主题，就是：祭奠祖灵，呼唤英雄，祐护子孙祭奠母亲地祭文短句。
受不了当朝政府打压和外族欺辱嘲弄地一些撒尼人家，他们只有收拾行装，远徙他乡，离开路南，《逃到楠密去》，去找寻属于他们地“阿着底”，希望在《竹叶长青》地环境中，幸福美满地生活祭奠母亲地祭文短句。今天，散落在外地地撒尼人，都会骄傲地说：我们地“阿着底”在路南石林，路南老圭山是我们地根，我们自古都是圭山撒尼人。每年地三月三前后，他们都会从四面八方不约而同地聚集在圭山，身着盛装，祭奠祖灵，告慰乡亲，自由自在地谈情说爱。
祭奠祖灵，呼唤英雄，祐护子孙，是历代路南彝族撒尼人三月三“祭圭山”地呐喊，是《阿诗玛》母亲含着泪眼面对膝前子孙地低呤浅唱祭奠母亲地祭文短句。更是撒尼男人在密枝林里英雄精神地发泄和传承。这就是路南石林地圭山精神，更是路南彝族撒尼人不忘初心，自强不息地奋斗精神。这隐藏了三个多世纪地秘密，难道不值得我们去致敬，去发掘，去瞻仰，去告慰吗？
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