公元前646年，秦国发生大饥荒，求晋国救济。晋国君臣开始打秦国的主意。晋惠公舅舅虢射出主意说：“趁他饥，要他命。一定能打胜仗！”晋惠公一听说得有理，于是采纳。

次年，也就是公元前645年，晋国进攻秦国，秦穆公派丕豹率兵迎击，这一仗打得一波三折，先是晋惠公马匹被陷，然后是秦穆公被晋军包围，秦穆公受伤时，出来了一帮以前偷吃过秦穆公马肉的人，他们帮秦穆公打开了包围圈，并且活捉了晋惠公。秦穆公回国后就下令大家斋戒说：“我将用晋君来祭祀上天。”

这是秦穆公年表中十五年秦晋战韩原的故事，记录在司马迁《史记·十二本纪·秦本纪》里，原文是这样说的：

十四年，秦饥，请粟於晋。晋君谋之群臣。虢射曰：“因其饥伐之，可有大功。”晋君从之。十五年，兴兵将攻秦。缪公发兵，使丕豹将，自往击之……於是缪公虏晋君以归，令於国，齐宿，吾将以晋君祠上帝。

这里面一个重要的点是：我将用晋君来祭祀上帝。晋君就是晋惠公，上帝就是上天，这里要拿他祭天。当然了，他最后还是放了晋惠公，因为周天子发话求情，而且当时秦穆公的媳妇也是晋惠公的姐姐，她光着脚也来求情。

那一定有人会奇怪，如果不求情，秦穆公真的要拿晋惠公祭祀吗？是的！先秦时期，或者说秦朝以前，这是一种极其野蛮的制度，同时也是一部血腥史，甚至可以说，在那个时候，用人是一件很正常的事。

《左传·昭公十一年》记载：

宋公使邾文公用鄫子于次雎之社

啥意思？就是宋公让邾文公用鄫国国君祭祀。

但这个时候其实已经温和多了，跟以前比较真的不算什么。那么，这种制度有多可怕？又经历过什么样的变化呢？

一、野蛮残忍的制度

我们无法确切知道这种制度从什么时候开始，因为远古时期是没有文字记载的，我们只能从一些考古遗址中去想象那个时代，但历史讲究的是孤证不举，所以远古时期无法给出确切的佐证。

如果去思考的话，这应该是从远古时期就存在的制度，而那时候用来祭祀的人是俘虏。那个时候的先民们打仗可不是为了服众，更不是为了为了什么感化，那时候的打仗只有个简单的目的：灭掉你！败了，就有可能被灭族。

一直到了商周时期，在礼仪上有了严格规定，而且种类非常多。在对象和规格上主要有三类：祭天、祭地、祭祖。也称为天神、地祇、人鬼。天地只能由王或天子来祭，并且名字上也有区别，地祇为祭，天神为祀，宗庙为享。而且在选址、规格上都有规定。《逸周书·作雒解·第四十八》中记载：

乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。

祭祀手段上，那时候的人可谓是无所不用其极，但大致分为两类，一种是活祭，一种是牲祭。

所谓的活祭，就是用活着的东西，这些东西里包括人，也包括动物。所谓的牲祭，也就是用死去的东西，包括人。

当然了，平民是没有这样的规格，而且在那个时候，这种活动是非常多的。

《尚书·周书·周官》中记载：

凡庶人不畜者，祭无牲。不耕者，祭无盛。

《尔雅》里记载的种类：

春祭曰祠，祠之言食。夏祭曰礿，新菜可汋。秋祭曰尝，尝新谷也。冬祭曰蒸，蒸，进也。进品物祭天曰燔柴，既祭，积薪焚之。祭地曰瘗薶，既祭，埋藏之。祭山曰庪悬，或庪或悬，置之于山。祭水曰沉浮，或沉或浮，置之于水。祭星曰布，布散于地。祭风曰磔，今俗当大道中磔狗，云以止风。

我们在这里说了一些制度和规格，下面就该说用品了，之所以说上古时期这是一种野蛮残忍的制度，是因为咱们前面提过一嘴的用活人，那时候的名字就叫“用人”。

二、祭祀用品都有什么

在用品方面，大致可以分为三个大类，分别是食物、贵重布匹，比如玉帛、用人。

这里的食物又称献食，是一种最常见的方式，就是用食物，包括粮食和肉食，其中以肉食为主，因为古代人获得肉食并不容易。少就贵重，所以长久以来，祭祀用食以肉食为最，而在肉食里，有牛、羊、猪、马、狗、鸡，也就是所谓的六畜，这些用来祭祀的肉食有个共同的名字叫“牺牲”。

《礼记·礼运》里记载：

夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。

玉帛这个在那个时候是贵重物品，想表示虔诚自然会用到。《墨子·尚同》中说：

其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。

当然了，肉食里还包括活人，但人并不归类到牺牲一类里，古籍文献里直接叫“用人”。

这是一种极为黑暗的制度，甚至包括一些王，或者某个部落的头领。比如说周朝奠基者姬昌，也就是周武王姬发的父亲，他究竟是怎么死的？这个始终有争议，而且出处也语焉不详，故略过不提。

而最疯狂的要属商朝武丁时期，殷商出土的甲骨文里，写了太多让人胆寒的用人祭祀，仅武丁时期的甲骨卜辞中，就有一千多条用人的记录，最多一次用了五百多人。

武丁是谁？晏婴在《晏子春秋》里记载：

夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。

孟子在《孟子》里这样说：

由汤至于武丁，贤圣之君六七作。

我们可以看出来，这些人都称武丁为圣贤之君，那么再反推用人祭祀这件事，这说明用人祭祀在这些人心目中是很正常的，这在我们现在想来是非常可怕的，但那时候却并不这样认为，只能说当时的人们认为用人祭祀天经地义，太稀松平常。

这里要说一下，当时用的人主要都是俘虏，全部都是男性，我们上面就说过，古代人打仗就是为了灭族，俘虏正好做用人。还有一些是周边小国的人。但这样的一种制度，其实有着巨大的落后思想和时代背景。一旦发展超过那个时代，必定会遭到遏制。

三、用人祭祀的减少

商周以后，用人逐渐减少，但也仅仅是减少，这里的减少是用人数量上的减少和次数的减少，并没有消失，春秋战国时期，还是有这样的事经常发生，多发生在打过仗后，或者打仗前。

打仗前用敌国俘虏祭祀保佑能胜利，打过仗后用俘虏来感谢祖先，反正不管怎么说，都能用来祭祀。

左丘明的《左传·昭公·昭公十年》中记载：

秋七月，平子伐莒，取郠，献俘，始用人于亳社。

啥意思呢？说秋季，七月，季平子进攻莒国，占领郠地。奉献俘虏，在亳社开始用人祭祀。

可见，春秋战国时期用人仍然存在，但相比较商周来说，这时候已经进步了太多，至少不会出现动不动用几百人来举行仪式。到了秦始皇统一当时的古代中国后，用人祭祀得到了有效遏制，特别是秦始皇死后用的是兵马俑而不是活人，这是个巨大的进步。可是，秦始皇陵墓并没有打开，至于里面有没有活人殉葬，这个仍然是未知数。

秦朝以后，用人祭祀大减，但也并没有消失，司马迁的《史记·三十世家·陈涉世家》里记载：

乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。

这段话什么意思？是说陈胜吴广假冒公子扶苏和楚将项燕的名义举行起义，以顺应民众的愿望。大家都露出右臂作为标志，号称大楚。他们又筑起高台来宣誓，用将尉的头作祭品。

可见，用人当祭品没有消失，而在后面的历史记录中，皇帝死后，用来殉葬的记载也时有出现。但是，大规模用人来敬天和祭祖的现象已经不见，这是巨大的进步，同时也是人们对野蛮的彻底告别。

用人制度始于远古部落，兴于商，盛于周，春秋战国苟延残喘，秦朝以后渐渐减少，真正消失则是到了清王朝的覆灭后。我们现在看来无法想象和无法相信的事，在远古时期竟然极为正常，不得不说这是一种愚昧和残忍。但用人不是一个国家和一个文明的事，全世界人类起源和发展过程中，都有过这样的用人制度。由于黑嫂能力有限，只是写出了一点皮毛，但学问有高低，思考无极限，我们在思考中去想象那些野蛮的岁月，发出震惊的感叹。

我们说的是一种古时候的制度，但何尝不是远古先民们，从无知愚昧、野蛮残忍走向文明的一个过程呢？