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四、点击祈福，选择祭品
五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
——《为人民服务》毛泽东
祭奠死者是为了死者的亲友表达对死者的哀思而已，与鬼神毫无关联。
对于先贤、先人、历史的缅怀有很多种方式，而祭奠就是其中之一，是文化和民俗的传承。
祭奠并不是因为相信有鬼神所以举行这个仪式来获得某些有神论者眼中的和与鬼神交流，而是寄托自己的哀思，至于亡者听不听得到（当然是没有听得到这回事）是没有关系的。
某些有神论者比较搞笑的地方在于，他们认为一切的事情都是和鬼神相关的，如果无神论者一旦踏入了他们圈定的范围那么就觉得是无神论者在自我阉割了。这只能充分说明了这类的有神论者脑子里除了鬼神外连基本的文化认知和逻辑都没有，没办法像正常人一样去沟通交流。
对此，我也想问一下，既然有神论者那么执着于存在鬼神，为什么不早早上天去和先人相聚享福呢？或者早点下地狱去解救正在受苦受难的先人，尽一份自己孝子贤孙的责任不好？天天在人间和无神论者打嘴炮浪费时间，不怕神罚吗？
对于无神论者而言，这一问题是很会让人感到无所适从，无法回答的。但是这是一个很尖锐的问题，似乎也能直指人心。
对于有神论与无神论而言，这是两种不同的世界观，也就是两种不同的或者对立的对于世界的看法，也就是两种不同并对立哲学观。
这两种哲学观可以最终归结为唯物主义和唯心主义。他们本质的立场差异在于，一种认为物质是第一独立的存在，并决定意识，意识是依附于物质而存在的，这样一来，意识是不能独立存在，这样一来，就说明了精神是不能独立于物质而存在，这就是无神论。另一种观点认为，意识是第一独立的存在，并决定着物质的存在。说明了物质世界的存在，都是人的意识的主观感受，都不是真实的，这样一来，精神就是可以脱离物质独立存在，神也当然就是可以独立存在的，不需要物质支持，当然这里所说的神就是独立于自我外在的精神存在，并且这种非自我的外在精神存在同时被赋予的超人的能力，这就是所谓的有神论。
至于人会祭奠死者，这本身是人类文明史或者文化史中的一种习惯性的文化行为，或者也是一种风俗或者习俗。
对于无神论者而言，这一问题是很会让人感到无所适从，无法回答的。但是这是一个很尖锐的问题，似乎也能直指人心。
对于有神论与无神论而言，这是两种不同的世界观，也就是两种不同的或者对立的对于世界的看法，也就是两种不同并对立哲学观。
这两种哲学观可以最终归结为唯物主义和唯心主义。他们本质的立场差异在于，一种认为物质是第一独立的存在，并决定意识，意识是依附于物质而存在的，这样一来，意识是不能独立存在，这样一来，就说明了精神是不能独立于物质而存在，这就是无神论。另一种观点认为，意识是第一独立的存在，并决定着物质的存在。说明了物质世界的存在，都是人的意识的主观感受，都不是真实的，这样一来，精神就是可以脱离物质独立存在，神也当然就是可以独立存在的，不需要物质支持，当然这里所说的神就是独立于自我外在的精神存在，并且这种非自我的外在精神存在同时被赋予的超人的能力，这就是所谓的有神论。
至于人会祭奠死者，这本身是人类文明史或者文化史中的一种习惯性的文化行为，或者也是一种风俗或者习俗。
这种习俗是人类自诞生以来，伴随着人类演化的历史就一直存在于历史之中一种文明的社会习俗。
人类在自身的对于世界的认识不断提高或者不断觉悟的过程中，人们从最初的宗教信仰方式开始怀疑自身的认知，其中有神与无神的观念就是人类思想中斗争最为激烈的两种世界观的内在与外在的对立冲突了。
在这种对立冲突中，有神论者尚能保持原有的矜持稳定的人格整体的统一，因为人类在进入文明社会的初期，就通过各种原始宗教，确立并建立了有神论的文化形式，一直支持着世界不同文明的组群精神统一性。而自有人类无神论的觉悟开始之后，人对于世界和自我怀疑便不断加重，随之就出现了有神论与无神论的疑惑，这种疑惑不断严重干扰人类个体的人格完整，也严重干扰了人类社会道德的基础。
所以应当至少在这一高度来重新审视这一问题的本质，从而对于这一问题有一个有价值于现代社会或者未来社会的令人信服的答案。
最终这一问题就要归结到生死的问题之上了。众所周知，人总是要死的，这是没有什么问题的，有个伟人曾经就说过，或者轻如鸿毛，或者重于泰山。这说的是人的活着的价值，人活着要有价值，这价值不但是对于自己，也是对于他人或者世界，如果人活着有价值，人死的时候就重如泰山。
作为中国人的至圣先师，孔子曾家说过，慎终追远，一般而言，很少有人可以深刻的理解过这句话深层含义。其意思就是说，人活着要慎重的对待自己的死，如果一个人活着的时候，行善不作恶，对自己和他人抱着负责任的态度，对社会有贡献，等到他死的时候就会被人敬仰纪念，相反，一个人死的时候，就会招致他人的唾弃或者憎恨，但是唯有当人死了以后，再也没有活着的活力了，不能起死回生来为自己辩护，所以名声永存世间。所以才有慎终之说。而所谓追远，就是要追忆自己的来源，我是从哪里来的，我之所以有我，必然是我的祖先一代一代，自强不息，善思善行的结果，才会有我可以存在，如果祖先一代一代不行善事，总是作恶，那就会导致他们一代一代的被社会唾弃，被社会抛弃，从而一代一代的衰微，最终就不会有我的存在了。但是，在人类社会中依然沿袭了人类的动物性习性，往往也有原始的丛林法则起作用的时候，往往也会有好汉无好妻，赖汉抱个娇滴滴。也有好人不长寿，祸害一千年的历史事实。但是从长远看，看大趋势，积善成德，从善如流依然是主流。
所以说，我们现在讲的唯物主义，其最大的价值在于自然科学，而不在于社会科学。而科学本身不能解决人的问题。
对于人要祭奠死者，我们发现，人如果能够相信精神和意识的价值，心存敬畏，对死者有一些基本的模糊的鬼神观念，人自身就会内心宁静，人不因本生的结束而万劫不复，人对于自我精神的未来有时寄托，人的灵魂有所归宿，这本身没有什么不好的，所以祭奠死者，即便是有模糊的有神论，又有何妨。
但是，世间总有坏人，总有别有用心的人，他们会利用这一点，用鬼神之说害人。所以无神论者往往出于破除迷信，避免人被鬼神所害。
所以我认为，有神论者于无神论者应当握手言和，不在相互打击斗争，而各取有益者，于人于己有益即可。斗来斗去，总被坏人利用，不如自己心知肚明，不受影响。管他牛鬼蛇神，管他完美理想，唯有理性回归本心本性，才是最好人生。
在我看来，祭奠死者并不是为了安慰死者，而是为了安慰生人
世界上有很多种痛苦，亲人离世可能是最痛苦的事情之一，我记得在哪看过一句话，亲人离世的痛苦不在于亲人死亡的那一刻，而是在于后面每一次从走廊走过，打开冰箱门的思念
思念又收不到反馈，这种痛苦才是最煎熬的，所以活着的人需要一种寄托，而祭奠死者就是一种很好的方式
人真的是一种很难懂的生物，无病无灾的时候，没有人喜欢承认自己的头上还有一个神的存在，哪怕是相信自己是猿变的，也不愿意相信是神造的，但是当遇到困境的时候，又会强烈的希望神的存在，寄希望于神的帮助。
回到题主的问题，祭奠死者是有神论吗？应该不是，但是祭奠死者的人大概都会希望真的有神吧
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