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若真的已经知道这个世界即自身是如何存在的就不用进来了/空地本真
恰是性——的实质——首先不是对生理即生理功能的周期的认知而有的意识——恰是只有觉、证、到性的实质，才会懂性而有真性的存在状态。
——恰是身边这样的人越多，人生就会越洁净，健康，美好——是知其自身的身净，脑净，是净即空，明，醒的存在、才能自觉，进入身即，脑，的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的念的性能，才会保持身净，脑净，即净即空的不损耗，不侵染，不损耗的、不变性——恰是物以群分，人以类聚，的实质是有着相近即相同的内外一体性的相应性，是相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的自循环的实质性的存在状态。
这也是——真本体验的实质是，身谓人，若不自知身体本身自循环的性能就是空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知的存在的性能即出入大脑的是念即相应的字意的意念流、而非脑的空性即净的自觉性——和进入身的食物，是物性，而非身的空性即净的自觉性——就都还没有自醒！
——这无论是谁，想要活的洁净，健康，美好、明白——即便是经历千年、万载也是不可能醒来的、其根本原因就是缺失相同即相近的有着身净，脑净的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，的内外一体性的相应性的，相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息、真空妙有的、自存性的、性能的自循环的实质性的存在的人事的环境的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
恰是——每个人即每种具有能动性的存在体都是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，自生、自应，自受，自存，自证，自知，自身存在的真相就在自循环的过程中
是空地悠然，一切自在，唯有一性，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在。
恰是真本体验，在验什么呢？也就是一切的真不真，都是由体即身体来验证的——为什么身体能验证呢，是因为身体的性能是空觉体（空觉体的性能，是不会因为物性，即相应的字意的意念流而改变的）的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的存在，是不多不少，恰到好处的，内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
也就是空地即空地之内的一切的存在本身就是悠然的状态，悠然就是不紧不慢不多不少，恰到好处的，生生不息的、真空妙有的存在状态。即这一切的存在状态，唯有一性——这里需要解释的是性，何谓性，性不是生理，也就是生仅仅还在生即理，理即道，道即经，经即路，名称不同，实质是一样的这个状态中——还不是性——不能称之谓性——性是穿心，破心而生的状态才谓性的实质。
那么什么是心，就是至关重要的了，心是念，即概念，也就是形容和模仿空地本真本身本人的心脏中的心的跳动带动的五脏六腑即经脉的运行的这个作用即性能谓念即心的状态而有的识，诸如心经，道德经（耳的循环），易经（眼睛的循环）、的脉络、是经即道，道即路，路即经脉、名称即称谓不同，——其实质都仅仅只是形容和模仿空地本真本身本真的空觉体净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自循环的性能谓念即识——是以识谓念——是念即念力聚集形成的意体即意身——并非是身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的性能本身——恰是破了念即念力聚集形成心的意体即意身、其本就是思维即意识即相应的字意、即是潜意识，也是意识，更是显意识——而生的状态才谓性的实质。
换句话说，破即穿、也是知晓、越过、意生身，意生象，意生境的意体的是什么的实质——就进入了空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
实则也就是性，是破心即穿心而出的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性——这也恰是真本体验的实质性——也就是一切自在的存在中，只有一性，一性真不真，是靠体来验的——因为体是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼。
——因为存在本身，即本身的存在就是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的、生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
——是没有内外呼的——那么内外呼——指的是什么呢——就是进出入身体之内外的气，是没有内外的差异和区别的——进入身体的气本就是真气，是净，纯，的——那么排出身体的气，即放屁也应该是净，纯，的——这是空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性——是应证了空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
换句话说，空觉体的性能，就是身空，脑空，腹空——其实质就是身净，脑净，腹净——是净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
恰是只有在空性即空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受，自存，自证，自知，的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性——的状态下——才会应证，即验证，进出入大脑的意即念、也就是想法即相应的字意——是否是净、纯，透，明，醒的自觉，自生的，即内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的存在的真空妙有的自知的自律性
——和进入身体的食物，是否是净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的、真空妙有的自知的自律性——都是由身体本身的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的性能来验证的。
——也就是身体本身的空性即空觉体、是能应证，即验证，进入大脑的念头即想法相应的字意的作用即性能是否是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的存在的——也就是念头即想法本身的作用即性能引发的念力，会在身体的经脉的穴位上，百会穴，太阳穴，鼻根穴，耳道穴、即周身经脉上有相应的症状、相生的是内外一体性的，是舒适的。
非相生的是偏执即异化的、也失衡的，残缺即变态扭曲、是无自知的、是非舒适的，其实质是惯性即习惯性的念力，也就是机诫的，机制的，就不是真正的本身本真的活人——这是经脉上的相应症状——其次就是念即念力作用下气的运行，在身体上的应证，是否是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，打嗝，排气，咳嗽，吐痰，等等的症状，都是和念净，不净，是否是内外一体性有体验本身的同时并存并行的、直接的相应症状——这都是惯性即习惯性的念力的作用——引发的习气的流动即流转的症状——都是机制，也就是所谓天机不可泄露，其实质是思维即思即维、谓即绕，绕即束缚和捆绑的反复性即惯性的作用。
——和进入身体的食物的作用——都是自知，自觉，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
更真确的说，本真的相应的存在——是人本身本真本体的存在是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性——是没有相应的相生和非相生的相应证的症状的相应的症状的
——有相应相生和非相生的相应的症状，是有内外分化即失衡而导致的相应的症状——恰是相生是内外一体性的存在是非分化的——非相生是内外分化，失衡、偏执、扭曲，异化，残缺，的即机制，也就是所谓天机不可泄露，其实质是思维即思即维，维即绕、绕即经、经即谓识的念（恰是意是以心为基础的口内的平衡即一谓日，而立的状态，其实质就是以身内的心的运行，以口内即进入口内的平衡即一谓日，而看到，也就是通过日即日的双平衡，即目，谓艮，即眼睛的作用，是光天化日，也就是光，即天，化成的日的作用，所见，所透彻的一切谓念的相应的形体像，的字意即识，的谓念的作用——即实质就是念力的作用、力的正负就是日月，恰是日月谓明，的实质是月即日的变异即失衡的另一个状态——是力即念力的在大脑即思维中——反复聚集形成的意生身，意生象，意的空间即意境）——的反复即惯性，也就是习惯性的作用——是非真正的本身本真的人，即活人，活物的有着空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的性能——也就是分化是，力的作用，是无自性的自知、的存在状态——其实质是念力即念力相应的聚集形成的意身、意体即意念流相应的字意的通过大脑空性中的停，留，住的释放即膨胀对自身的束缚和捆绑的作用——是不知道何谓身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的性能是洁净，美好，自在，相生的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的存在状态——而无身谓人本身本真的空觉体的自性的净，纯，透，明，醒的自觉，自生、自应，自受，自存，自证，自知，的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性的。
空地本真本人简介
全人类能内外一体性自循环的第一人即自循人——是自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知的人/空地本真
恰是空地本真本身，之所以真，是源于空地本真本人的本体的自性的净，而有的念净，引发的气在自身即周围即内外循环的环境就空间即自身是干净的——是自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的人。
是空地本真足，何来内外呼。
一性本净觉，翻来亦覆去、凝形显自身，未见彼应身、只因身自旋、非心、非思、非维、非意识、非编辑、而有的、不多，不少、恰到、好处的、不停、不留、不住的、生生不息。
恰是、意表意江境，流转非真言，笑亦非真笑，盈亦非真盈，悲也非真悲、幻也非真幻、闻也非真闻、听也非真听、见也非真见、难也非真难、其程有无亘、莫过意自欺，字亦谓意生、从来无关身，只因身自净、身入性自真，知真是何谓。
无别，空与地皆是身，身知空来亦自醒、悠然自在是净纯，不染风雨半毫尘。自循、身有空净觉，觉亦自生、有自显，是谓自见，自应，自受、自存，自证、自知、自循环，亦如觉中有香应，只因气从自身来。是觉皆应性、从来无二别。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼。
曾用字名：王晓宗，王晓慈、王彦霖、灵墨飞潜、心地等、诗人、画家、出生甘肃岷县，现居北京、自由职业者、在意识即潜意识层面著有《洛河遗梦诗语录——揭开诗歌本真的模样》一书和现今出意识即潜意识层面完成的《空地本真足，何来内外呼——空地本真学——本真的世界、本真的人、真相是毫无质疑的——人类真正的未来——人的终极归宿——自循人——是人挣一口气的实质在于身受即体验本身的品质是具有能规避浊气，污气，晦气，邪气进入身受即体验本身的自循环的、净，纯、透、明，醒的、自觉即自生，自应，自受，自存、自证，自知的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的、生生不息的，真空妙有的，自存性的、性能的、自循环的不停不留，不住的不多不少，恰到好处的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性》一书。
而这恰是空地本真本人用近所谓的三十五年的亲身经历的外在的意念流、其本身就是用近所谓的五年的时间应证了内在的显意识的作用——恰好是用近所谓的四十三年的亲身融入的体验，穿越了整个所谓的人类，自然，生命在意识即显意识的相互作用的思维的惯性——是大脑的空性能装意念流即显意识的作用为垃圾即废物的幻像，幻想的缸——这个缸里全是意念流即显意识的内外的相互机诫的，反应的作用而有的存在状态而有的内外荒诞和虚无性的反复性的不自知自觉的状态——恰是内外本就是一进一出的人生的体验——恰是认知回到身受的体验、就知道概念性的字意有多假。
是——人生莫过身受的一进一出而有的体验本身的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知而有的自律性。
恰是一个人仅仅只懂得的进，即索取的食物的过程——而无自身自有的自性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自循环的释放作用——那么这个人还仅仅只是还处于无自性自知的单一的物化的过程中、还不懂的身受本身就是一进一出的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态
——和其它自然界的动物的繁衍生息是没有啥区别的——是缺乏身谓人本身本真本体自有的自性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的。
恰是一个有自性自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自循环的人——释放的是自性的作用——性即内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是即利自身，也利他人，它物、利生态环境，利生态空间的良性循环的生生不息的——本就是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，不多不少，恰到好处的，自存性的性能的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态自知的自律性。
恰是每个人经历一切的不幸，或者磨难，的悲欢离合的存在状态——仅仅只是让自身即每个人明白，这一切是如何存在的，为何会这样存在！也就是只有亲身的经历的体验，才会彻底的明白其根源——从而真正的解决问题——才能避免这一切的不幸，或者磨难的重演——而这无疑就是空地本真本人所经历和明白的一切非虚非幻的却不能更好存在的状态——恰恰就是因为缺乏对人本身本体本真的存在的自性的自知而有身受所致的荒诞，荒唐，迷离的失衡的偏执的扭曲的，一切芸芸众生，的社会化的存在状态的反应——而这并非是身谓人本身本真的原本就有的自性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的空觉体本身的自应，自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性。
恰是空地本真对自身的自知，是——敬以身谓人本身本真的本体的空觉体即空地谓真示谓姓——是觉不离空即净的自觉即自生的空间，其本身就依地即身的自觉，自生、谓本真，恰是空地即本真——是因空即净，纯，透，明，醒的自觉即自生的开始，是谓姓空地而不空之谓姓之谓实姓、妙姓、示谓醒——恰是、姓空地、字本真、号空地本真足、何来内外呼——因地即空觉体的旋转性的反复性、本身就是紧即固化的过程——其本身也是松即散化而有的具有量化的重复性的规律的聚集——而有的凸显，其本就是地即身的空的性能，空的体，恰是、以空谓净而有自觉、本就是以地谓姓而有的自身——其本身就是空觉体——是空地谓本真，本真即空地、其本身就是本真，所以谓空地本真足、何来内外呼、是只有空性的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生的自知、自应、自证的内外一体性的相生呼应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少，恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——是身谓人存在的根本所在——是真正的爱自身，且干干净净的活着。
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