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提起腊八，现在的人们除了喝腊八粥、泡腊八蒜之外，一般很难想到别的风俗了佛教祭祀。在很多人眼里，不起眼的腊八甚至都很难算是个节日，连“吃饺子还是吃面”的争论都没有它的份儿。
然而，这个今天看来十分缺少存在感的传统节日，出身却十分显赫——它可是由古代两个极为重要的节日合流演变而来的佛教祭祀。
今天你喝了腊八粥没佛教祭祀？｜图虫创意
除了煮粥佛教祭祀， 腊八里还有什么名堂？
“臘”、“腊”、“蠟”、“蜡”佛教祭祀，
它们都是啥关系佛教祭祀？
在语文考卷上，不少吃货可能都写过“味同嚼腊”这样的错别字，在拼音输入法广泛使用的今天，这样的混淆似乎变得越来越稀松平常了佛教祭祀。然而，在讨论腊八节时，理清“臘”、“腊”、“蠟”和“蜡”这四个字的关系却显得格外重要。
对于今天的很多中国人来说，“臘”和“腊”、“蠟”和“蜡”基本上就是同一个字的繁简对照版而已佛教祭祀。可是在古代，它们却本是区别很大的四个字。
“腊”读［xī］，本来指干肉，也是个副词，指（负面的）极端佛教祭祀。“蠟”读［là］，指的是一些常温下呈固态的油脂，也就是“蜡烛”的那个“蜡”，“蜡梅”的“蜡”取的也是这个字。这两个字和本文内容关系不大，而“臘”［là］和“蜡”［zhà］才是要向大家隆重介绍的主角，它们本来分别是一种祭祀的名称。
蜡梅，不是腊梅哦佛教祭祀。｜pixabay
简化字方案将“臘”简化成了“腊”，“蠟”简化为“蜡”，把两个高频字合并到两个超低频字上面佛教祭祀。这样的处理对日常生活固然便利，可却让本文的表述遇到了一点小麻烦。 此处我们需要事先进行一点说明：本文在本小节以外出现的所有的“腊”，指的其实都是“臘”的简化字。
“腊”：祭祀祖先神灵的年末祭典
“腊”是中国古代祭祀祖先和神灵的一种极为重要的祭典佛教祭祀。关于腊祭，最有名的一个例子莫过很多人学过的《左传·僖公五年传》上那段“晋侯复假道于虞以伐虢”的古文了。这段古文是“唇亡齿寒”、“假虞灭虢”、“一之谓甚，其可再乎”等重要成语的来源。
在这段文章中，宫之奇在进谏虞公不要对晋国军队开放边境通行权无果以后，做出了虞国要完的预测：“虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣！”大意是虞国不会再有祭祖的机会了，晋国这次出兵就会灭亡虞国，不需要再打车出来跑一趟了佛教祭祀。
“腊”的祭祀对象是祖先和神灵佛教祭祀。《礼记·月令第六》记载在“孟冬之月”时，“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀，劳农以休息之。”“五祀”是五种神灵，东汉著名学者郑玄认为分别是“门”、“户”（这两种都是门神）、“中霤［liù］”（一般认为就是总被孙大圣欺负的那个土地老儿，唐代著名学者孔颖达则认为同社神）、灶（年年被往嘴里硬塞高热量奇难吃食品糖瓜，还会给人家说好话的灶王爷，后来对灶神的祭祀单独分离了出去）、行五种家神。
连天子也会参加的祭祖、祭神活动，在祖先崇拜情结严重的古人那里无疑是最重要的活动之一了佛教祭祀。《玉烛宝典》引著名的女性极端男权主义者班昭的话说：“腊，一岁之大祀”。
腊祭的具体日期经常改变，可都在每年的最后一个月举行佛教祭祀。由于这个祭祀非常重要，这个月份也被称为“腊月”。
而同时佛教祭祀，正赶上庆贺丰收的“蜡”日
而在举行腊祭的腊月里，庆祝农业丰收的“蜡”祭也在火热进行中佛教祭祀。“蜡”主要祭祀对象是与农业有关的神灵，它利用农闲时间进行，带有“报恩”的性质。
在先秦时期，这同样也是一个会由天子亲自参与的重要祭祀活动佛教祭祀。《礼记·效特牲第十一》对蜡祭有一段详细的介绍：
“天子大蜡八佛教祭祀。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：‘好田好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。’八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。”
这一段文字是成语“仁至义尽”的出处佛教祭祀。这里说明，蜡同样是岁末十二月的重要活动。天子行此祭时需要祭祀先啬、司啬、农、邮表畷、猫、虎、坊和水庸共八种与农业有关的神祇，祭祀时要唱“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”这种祝愿农业条件良好的歌谣。这种祭祀的有无与农业收成有关。如果收成不好，那就“八蜡不通”，诸位农神如果不加油保佑人类风调雨顺就别想在年末胖上三斤。在祭祀完成以后，直至年末，国家都不再有劳民的工程了。
蜡祭在民间带有岁末纵酒狂欢的性质佛教祭祀。郑玄提到蜡祭时说这一天“民无不醉者如狂矣”，正是当时蜡祭的真实写照。《孔子家语》卷七《观乡射第二十八》记载子贡观看民间蜡祭的情景，回来对孔子汇报说“一国之人皆若狂”，孔子说：“百日之劳，一日之乐。一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能；弛而不张，文武弗为；一张一弛，文武之道也。”这些话未必真的由孔子所说，可蜡日狂欢、减压的意义无疑是社会上的共识。
蜡祭纵酒狂欢的一面也很像是一场年末派对佛教祭祀。｜pixabay
这么巧佛教祭祀？那就在一起吧
腊、蜡都是在年末举行、带有狂欢色彩的重要祭祀佛教祭祀，既然赶到一起，何不索性一块儿过了？
在民间，两种祭祀从汉代就开始合流佛教祭祀。腊祭开始附带了蜡祭的狂欢色彩。《艺文类聚》卷五《岁时下》引蔡文姬的父亲蔡邕的《独断》说：“腊者岁终大祭，纵吏民宴饮。”与此同时，蜡祭也在向腊祭靠拢。《玉烛宝典》引东汉崔寔《四民月令》记载:“十二月：（臈）日，荐稻雁。前期五日杀猪，三日杀羊，前除二日，齐（应为“斋”）、馔、扫涤，遂臈先祖、五祀。”（按：括号里的字是我填改的。）又称：“是月也，群神频行，大蜡礼兴，乃冢祀君师、九族、友朋，以崇慎终不背之义。”这个“臈”就是腊祭。
从这段材料看，在当时，民间的腊祭与蜡祭仍然是不同的祭祀，可是蜡祭的祭祀对象已经从农神变成了与自己有关系的现实人物佛教祭祀。蜡祭祭九族（中的死者），腊祭祭先祖，外延上未免有很大重合，已经没有什么能阻止它们在一起了。
大概正是由于这样的变化，从东汉时期开始，甚至有一些学者都误以为腊和蜡最初只是一种祭祀的不同名称佛教祭祀。东汉学者应劭的《风俗通义》引用一本叫《礼传》的书说：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”这里把“腊”和“蜡”视为同一种祭祀在不同历史时期的异名。物种日历蜡梅篇中也引用了《广雅·释天》上一段类似的话：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”此外还有人认为“蜡”是这种祭祀的统称，而“腊”则是周代人对这种祭祀的专名。如南朝萧梁的刘孝标在注《世说新语》时引用南朝刘宋的雷宗次《五经要义》说：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”今天的学者普遍认为隋代以前官方的蜡、腊二祭一直是不同的，可大家对二者在汉代开始在民间渐渐合流则没有多少争议。
魏晋时期以后，这两个节日在民间已经基本不作区分了佛教祭祀。腊日的狂欢节越来越热闹，还有了为新年采办年货的性质。晋裴秀《大蜡》诗曰：“鳞集京师，交错贸迁。纷葩相追，反袂成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。”有这么多东西可以买买买，可见年终剁手节本来就是我国的传统节日。
由于祭祖是一种家族活动，腊祭还发展出了家庭团聚的节俗佛教祭祀。《太平御览》卷三十三《时序部十八》引谢承《后汉书》（不是《二十四史》里那本范晔的《后汉书》）说东汉官员第五伦在外做官，不能和妈妈在一起，“至腊日，常悲恋垂涕。”这些节俗都一直流传到了唐宋时期。在唐代，腊日还有过燃灯的习俗。不过这在后世并未得到广泛的流传。
早期腊祭：
五德轮转挑日子
先秦时期腊祭的日期已经很难具体考证了佛教祭祀。 直到汉代，腊日的时间才有了明确的历史记载。而那时，腊日的时间要靠“五行属性”来确定。
五行学说自战国末年渐趋成型，到了汉代则颇为盛行佛教祭祀。那时候，人们开了很多脑洞，拿五行来附会世上的各种问题。当时产生了一种颇有影响力的学说叫“五德终始说”，它认为不同朝代有不同的五行属性，称为“五德”，只有顺应了这些属性才能顺应天时，国祚绵长。根据当时人迷信的想法，这个观点就可以决定腊日的日期。
在汉代，一直存在一派人认为汉代属于“火”德佛教祭祀。这一派在西汉末年以后伴随着王莽势力的崛起而彻底战胜“土”德说成为了绝对主流。《初学记》卷四《岁时部下》引高堂隆《魏台访议》曰：
“王者各以其行之盛祖，以其终腊佛教祭祀。水始生于申，盛于子，终于辰，故水行之君以子祖辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戌，故火行之君以午祖戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君以卯祖未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君以酉祖丑腊。土始生于未，盛于戌，终于辰，故土行之君以戌祖辰腊。”
于是汉人多在腊月的某个戌日举行腊祭佛教祭祀。在东汉时期，这个日期被固定在了冬至后的第三个戌日上。《说文解字》释“腊”：“冬至后三戌腊祭百神。”正是对当时节日时间的说明。
佛教影响下形成的腊八日
这个五德轮转选腊日的转盘最晚到宋代还在继续佛教祭祀。可是民间却在佛教影响下另外形成了一个固定于历法的腊日，这也就是我们熟悉的腊八了。
南朝萧梁时期的宗懍所著《荆楚岁时记》记载：“十二月八日为腊日，作金刚力士，以逐疫谚语:‘腊鼓鸣，春草生佛教祭祀。’村人并击细腰鼓，戴胡头，及沐浴转除罪障。”腊日被固定到了十二月八日上。此时的腊日既有传统腊日庆祝所谓的阳气恢复，春草重生的特点，又包含了“作金刚力士”、“沐浴”、“除罪障”这些佛教色彩明确的特征。
后来，汉传佛教干脆由此发展出了一种十二月八日是“佛成道日”的传说，说释迎牟尼修行的时候曾饿倒在地，一位牧女给他吃了一种用各种粘米和糯米熬成的杂烩饭佛教祭祀。吃完这碗饭，释迦牟尼跳到河里洗了洗澡，又坐到菩提树下沉思，于十二月初八得道成佛。为纪念此事，中国佛教徒于每年腊月初八口熬制“腊八粥”供佛。
此后，腊八日干脆从腊日中独立出来，成为了和腊日并存的独立的佛教节日佛教祭祀。此时的腊八节主要是佛教徒及其同情者在庆祝，其核心节俗也基本只剩下佛教的风俗。唐代大诗人孟浩然《腊月八日于剡县石城寺礼拜》诗云：“讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。”这正是腊八日沐浴、拜佛风俗的体现。腊八粥本来也是一种起源于宋代的佛教食品。《东京梦华录》卷十记载：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化，诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之‘腊八粥’。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。”
看晕了？再来整理下节日关系图吧佛教祭祀。
宋代以后，曾经极为重要的腊日日渐式微，最终于清朝的乾隆十年被彻底废除；而脱胎于腊日的腊八，却借助一种好喝的粥广为流传，一直存续至今佛教祭祀。 由此可见，吃货的力量是多么强大啊。
作者：清洁工
一个AI
你们不光能吃，还能躺佛教祭祀。晚上吃饱喝足了是不是又躺下玩手机了？可能几百年后过节不光流行问吃不吃饺子，还流行问是躺床上还是沙发上。
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